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神话人生——东西方神话研究 不知天高地厚的尝试： 散讲——整合 开始心平气和的整理： 小学阶段：神话名篇介绍——感知 《盘古开天辟地》 初中阶段：神话拓展阅读——欣赏 《山海经》《淮南子》等原文 高中阶段：神话文化比较——研究 跨文化比较研究 神话批评研究 1、神话故事与日常生活 节日与星期 圣诞节 ——纪念太阳神 星期命名 例如：星期四（Thursday） ——雷神索尔（Thor） 2、神话故事与语文素养 阅读与表达 大量阅读，不限方式 表达流畅，口头书面 推荐阅读： 【德】斯威布《希腊的神话与传说》，楚图南译，人民文学出版社 赫西俄德：《工作与时日 神谱》，人民文学出版社 《埃达》，石琴娥等译，译林出版社 林桦：《北欧神话与英雄传说》，当代世界出版社 符福渊等编译《埃及古代神话故事》，国际文化出版公司 袁珂译注《山海经全译》，贵阳人民出版社 袁珂：《中国神话通论》，巴蜀书社 张玉安：《东方神话传说·东南亚古代神话传说》，北京大学出版社 朱维之主编《希伯来文化》，浙江人民出版社 魏庆征主编《古代印度神话》，北岳文艺出版社 陈建宪：《神话解读》，湖北教育出版社 3、神话中的“和而不同” 普罗米修斯 坦塔罗斯 西绪福斯 三个耳熟能详的故事，三位接受永恒惩罚的人，能带来什么样的思考呢？ 这三个神话故事的共同之处就在于他们的痛苦是周而复始，永无休止的。普罗米修斯周而复始地被啄食；坦塔罗斯永受饥渴之苦；西西弗斯永远推动着巨石。当刚刚长全的肝脏又被神鹰啄食；当玉食琼浆到了口边却又消失；当巨石被推到山顶却又跌落下来……每日每日，周而复始地沉浸在希望变成失望的痛苦中，这恐怕是最残酷的刑罚罢。有趣的是，中国神话里也有类似的故事——吴刚伐桂——看来古人对最残酷的刑罚取得了一致的共识。 【高三9班 王宇】 “ 我能预知和洞烛未来的变幻， 我决不会遭到意外的灾难； 注定的命运，必须泰然承担； 明知是定数，我不能倒挽狂澜； 我不能默然，也不能不默然 …… 我寻出天火，藏于茴香杆， 我盗取火种，偷送付人间。 就因这罪过，我成为囚犯， 披枷戴锁，默对空廓天蓝！” ——埃斯库罗斯 《被缚的普罗米修斯》 “刑天舞干戚，猛志固常在。” ——陶渊明《读〈山海经〉》 4、神话的“与时俱进” “想象力”遭遇“现实感” 不断增加的年龄愈来愈拒绝神话文本 我们长年来对神话文本的认识不足所致。因为神话不仅提供一种想象的可能，更为我们提供一种思维的空间和对世界的认识。同样道理，神话不仅仅是儿童读物，它只是特意地以一种似乎适于儿童阅读的方式来表达对世界的理解罢了。 鲁迅《故事新编》 2005年，英国坎农盖特书局曾组织了一项前所未有的写作和出版活动——联合35个国家和地区的27家出版社，邀请包括中国作家在内的数十位世界著名作家重写古希腊、中国、印度等地、以及与《圣经》有关的神话，出版一套名为《神话集》（The Myths ）的系列图书。 对比阅读——他山之石——自我创作 中国作家苏童参与，创作《孟姜女哭长城》。 加拿大著名的女作家、布克奖得主玛格丽特?阿特伍德，已经重写了荷马史诗中奥德修斯和珀涅罗珀的故事。奥德修斯远征特洛伊十年，又在海上漂流十年，其妻珀涅罗珀独守宫中二十年，盼夫早归。在阿特伍德女士的笔下，这段故事转以珀涅罗珀的视角重述。 俄罗斯著名作家维克多?佩列文也选择了一段希腊神话――半人半牛的怪物米诺陶住在克里特岛的迷宫中，专吃童男童女，终为雅典王子忒修斯所杀。佩列文将这个故事现代化了，克里特岛上的迷宫变成了互联网上的聊天室。 荣格以他的“集体无意识”来解读神话； 弗莱对诸如小说这样的文本进行神话原型批评时； 列维·施特劳斯的《神话学》，使我们明白了不同的神话，都在运用其特定的代码来传递不同的信息，展现了人类的心智结构； 因而，我们没有理由将神话归诸孩子的世界——无论在哪个年龄层，神话都是必须的，都能建立起对人类自身的文化理解。 在人与神话之间 任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。 ——马克思《政治经济学批判导言》 * * 温州市龙湾中学 江爱钦 2014.10.30 区三等奖——市二等奖 神话文本的解读 神话文本的教学 学术的研究与教学的研究 开始心平气和的整理： 故事的叙述 简单的评述 民族性格的分析 人类文化心理的研究 有一些知识我们需要知道…… 有一些现象我们仍津津乐道…… 有一些精神值得我们传承…… 天神决定毁灭罪恶之城，但人们还未醒悟。于是他毁掉了一