建筑的崇高美学意境浅析哥特式教堂.pdfVIP

都红玉金纹青 Du Jin HongyuWenqing 都红玉 天津美术学院设计艺术分院环艺系 金纹青 天津美术学院设计艺术分院环艺系 建筑的崇高美学意境 浅 建筑以特定的造型、式样、色彩、质地引起人们的情感 可见．崇高美感的产生出现有赖于三个基本点：(1)首 反映．与绘画、雕塑，影视等再现性艺术相比，我们不指望从 先是一个自我的存在．处于一般的状态之下；f2)然后是刺 建筑上直接看到生活场景与故事情节．但能感觉到一种气 激物的出现．即“他者”．其功能是使自我感觉渺小．激起人 韵的j中击．产生或崇高、或优美、或古典、或浪漫、或雅致、或 的无助感和恐惧等对生命力否定的情绪；(3)继而．这种否 粗犷、或轻松、或压抑的情感体验。 定中又相应地激发起了人的超越的能力，超越了自我的渺 在建筑艺术中．教堂、宫殿等献给神权和王权的建筑类 小，达到一个崇高的境界。崇高是被召唤起的．它是一种类 型致力于塑造崇高的艺术形象．以维护宗教和统治者的无 似“场”的感受。 上权威．这些建筑因历史阶段、民族、地域不同各有特点．其 中哥特式教堂是其中璀璨的一支．本文仅就它的崇高意境 二、崇高的艺术特征 创作手法做一初步探讨。哥特式教堂是如何让人产生如此 崇高的基本内涵就是在对立和冲突中走向超越，崇高 的艺术感受的呢7这还要到美学中去寻根溯源。 生成的基础就是人对虚无和无限的体验。崇高艺术创造关 键是要能激发人产生康德所说的生命的阻滞和否定性的 一．崇高的美学理论 痛感。 崇高在美学中是一个重要的审美概念，在历史上．朗吉 这种事物不能是常人所熟知的事物．“凡是引起我们 弩斯、艾迪生、博克，温克尔曼，康德、席勒、利奥塔德等哲学 的欣羡和激发我们的情绪的都有一个主要的原因：我们对 家对崇高美学理论进行了不懈的探索．崇高美学理论也经 事物的无知。等到认识和熟悉了之后，最惊人的东西也就不 历了古典崇高、近代崇高、现代和后现代崇高等几个发展阶 大能再起作用。……在我们的所有观念之中最能感动人的 段．至今．崇高理论还在不断地发展着。 莫过于永恒和无限；实际上我们所认识得最少的也就莫过 那什么是崇高的心理体验呢7”崇高的情绪是～种仅能 于永恒和无限。”——博克明 间接产生的愉快：那就是这样的．它经历着一个瞬间的生命 崇高艺术创造所要竭力表现的是一个可能的世界，而 力的阻滞，而立刻继之以生命力的阻滞因而更加强烈的喷 不是人们所熟知的世界。正如利奥塔德所说，崇高就是”呈 射．崇高的感觉产生了。它的感动不是游戏，而好象是想像 现无法呈现的东西”。这些事物能使人感受到无限和永恒： 力活动中的严肃。所以崇高同媚人的魅力不能和合．而且心 或者虚无、面对虚无．人的生命受到了阻滞，而正是在对这 情不只是被吸引着，同时又不断地反复地被拒绝着。对于崇 种对立的有和无的超越中，崇高之美得以生成。 高的愉快不只是含着积极的快乐，更多的是惊叹或崇敬，这 就可称作消极的快乐。”——康德 三、哥特式教堂崇高美学意境创作手法 究其崇高美感的来源：“崇高范畴是人在审美境域中， 那么哥特式教堂是如何营造一个特殊的”场”引发人的 面对和人处于对立状态的”他者”如自然、社会、虚无和命运 崇高审美之情的呢? 等，所产生的一种抗拒和超越．在这种抗拒中存在着一种中 哥特式教堂在欧洲中世纪宗教氛围浓重的环境下产 突和交流；这种冲突和交流以痛感和无形式出现，在j中突和 生，那时的教会在上帝之美以外已经开始推崇感性之美。权 交流中人力图得到超越，这样崇高感便生成了；这种生成直