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边疆民族和谐关系建构中的小调适与大变迁 　　【摘 要】云南边疆民族地区族群众多而习俗各异，其中，佤族猎人头习俗尤具代表性。猎人头习俗，让部分地区的佤族既陷入内部的世仇纷争而导致发展受限，又加剧了其与周边族群关系的紧张与对抗。直至解放初期，在党和人民政府及各族同胞的努力下，终于使其成为了历史的记忆。这不仅让佤区的族群关系实现了小调适带动大变迁的积极建构，亦为当下滇西南地区的繁荣稳定打下了牢固的民力基础。 　　【关键词】边疆民族；和谐关系；佤族；猎人头习俗 　　2015年1月19日至20日，习总书记在考察云南时强调，“民族团结是我国各族人民的生命线”，因此要“坚定不移执行党的民族政策，广泛开展民族团结教育”，并希望云南努力成为中国的“民族团结进步示范区”。[1 ]可见，新中国成立以来党和政府在云南开展的系列积极而又利于边疆民族和谐关系建构的努力，其成效是显著的。而打造“民族团结进步示范区”的前提，是营造和建构出一种积极的民族和谐相处关系。新中国成立初期，党和政府在云南各族人民的积极支持下，做出了功不可没的尝试与努力，为当下云南省能够有机会打造成为中国的“民族团结进步示范区”，奠定了牢固的民力基础。其中，仅西盟佤族同胞终结猎人头习俗一事，便能集中体现出新中国成立初期党和政府在处理敏感民族问题上的尝试与努力。而这种尝试与努力，不仅使佤族仇寨间的关系得以调和，推动了佤区族群关系的良性整合，而且实现了边疆民族地区小调适带动大变迁的民族和谐关系建构。因此，在云南努力成为全国“民族团结进步示范区”这一客观要求下，有必要对新中国成立初期佤族猎人头习俗终结这一事件，及其促进滇西南地区民族和谐关系建构所起到的积极示范作用，进行专门的历史考察。 　　一、猎人头存在：“骇然”背后的理性解释 　　作为佤族最重要表征之一的猎人头习俗，曾是佤族宗教信仰体系中，配合拉木鼓和镖牛仪式，进而祭祀“木依吉”神位体系必不可少的环节。因此，就独特的民族宗教信仰而言，即使到了现代体系托举起来的20世纪文明时代，其“骇然”背后仍不乏理性可言。 　　（一）“骇然”的佤族猎人头习俗 　　用“骇然”一词来前缀佤族的猎人头习俗，并非笔者自创和首用，乃引述自西盟佤族自治县老县长隋嘎先生的自述文章用词。隋嘎先生在《佤族砍头祭鼓祭谷习俗的根源》一文中提到，“谈到佤族直到上世纪50年代初还砍人头祭鼓祭谷，许多人都大感骇然，大觉不可思议”。[2 ]157佤族猎人头习俗对周边所形成的“骇然”影响，民国时期周光倬先生等人奉命调查滇缅南段未定界地区，特别是进入卡佤山地区时，亦身怀忧惧：“然自离班洪以后，已属卡佤山地界，野卡杀头之风，至今未止，岩帅纯卡抢劫之风，并未少减。故倬之由班洪入猛角董，无异置身绝域，未得解衣而卧者两昼夜。”[3 ]14同样，方国瑜先生在陪同尹明德先生赴滇缅南段未定界地区进行考察时，也专门关注了佤族及其猎头习俗： 　　卡瓦，亦曰哈瓦；又称卡剌或卡拉等。……凡此并名其族，前人不为分别，惟曰有驯卡、野卡或生卡、熟卡之异；余详询之，此族分类最多，名亦不同；盖交通阻塞，各地亦少往还，故异地而语言稍异，习俗亦殊，于是各地有其族之名称；从其大者而分之，则卡瓦与卡剌也：卡剌文化程度较高，不杀人头祭谷，信仰佛教；而卡瓦，则较粗野，不信佛，杀取人头以祭谷。[4 ]5 　　据方国瑜先生的观察，佤族内部猎人头习俗在民国时期便已经出现了分异，即班洪境内无野卡，多为卡剌，自称为腊家。“以卡剌呼之，不悦，呼卡瓦，则若遭大辱者。”因此，方先生被告知，“至其境，切勿呼卡瓦，莫使反感也。”原因是，“卡剌与卡瓦，截然为两族，卡瓦鄙野，非人生活，不能以其名辱我族也。”[4 ]5 　　上述即为民国时人对部分佤族猎人头习俗的切身考察与记述。新中国成立后，党和政府为了更好地了解边疆民族地区各民族的综合情况，进而利于施政和更好地服务边疆各民族，专门派工作调查组进行了民族调查活动。在对佤族的调查中，因为“西盟佤族保留原始状态较多，猎人头之风盛行，被称之为‘大卡佤’；沧源等地的佤族与外界接触较多，较进步，已革除猎人头的习俗，被称之为‘小佧佤’”，所以根据当时考察的基本原则：“哪里原始就去哪里，故调查组决定，以西盟佤族为考察对象。”[5 ]2而在调查过程中，因为该地形势复杂，以及“佤族内部仇杀械斗，砍头事件时有发生”，所以“为保证调查组同志的安全，驻军领导决定派一个班的战士担任警卫工作”。[5 ]15可见，西盟佤族猎人头习俗产生的“骇然”影响，直到新中国成立初期仍在演绎着。对此，云南著名民族工作专家王连芳先生也提到，“猎头祭祀，是最远古社会包括汉族在内的大多数民族历史上几乎都有过的习俗。”“云南省部分佤族地区直到解放初期，还保留着‘猎头祭谷’的遗风，其延续时间之长，令人惊叹！”[6 ]130 　　（