老子他说续集.第二十九章.docVIP

第二十九章 私心取天下的后果 圣人的作为 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行，或随，或歔，或吹，或强，或羸，或挫，或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 私心取天下的后果 这一章，及后而接连的两三章，都是说明“到”的用，而且牵涉到中国传统的政治哲学和军事哲学思想，在文学的思想上有“大智不割”的气势。 在中国哲学的发儒道两家的思想是同一个根源，上古的时候，儒道本不分家，像尧舜以前的皇帝，乃至皇帝以上远古史中的三皇五帝，这些古人之所以当皇帝，是不得已而为之，是真为大众来服务的。时代越向前走，这种观念就有所改变。因为人的欲望愈来愈高了，私欲一旦提高，政治上就变成家天下的制度了。 这里老子所讲的，还是上古文化公天下的制度。他所提出上观念的政治哲学是：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”“天下”这一名称所指，在中国文化观念中，可大可小，大的包括现在全世界人类思想，上古天下的帝王，并不像后世帝王是有目的来做皇帝的，是想要纵横天下，割据城池而号令天下。这是私天下的帝王思想，与上古的名王思想，王道精神，不得已而出来为天下，为一般人谋福利是不同的。 “天下神器”这四个字，在文义上不是连起来的，要再加上一个“者”和“也”字，成为“天下者，神器也”，意思是说，天下这个东西，是太天下人的神器。这样照文字解释，还是不够清楚，如果说，天下这个东西，是一个神妙不可思议的东西，就更切合了。也就是后世包括的国家，政权等等，都是神妙不可思议的东西，所以“不可为也”，这个东西是碰不得的。 “为者败之”，想后世春秋战国时代的情形，尤其像秦始皇等等的做法，更具有充分的代表性，他们以私欲为出发点，为个人的英雄思想而号令天下，最后还是要失败的。“执者失之”，越是私心自用，抓得越紧，抓得越牢，则失去的越快，这是拿历史哲学的眼光来看的，下面再说一个大哲学的原理。 “故物或行，或随，或歔，或吹，或强，或羸，或挫，或隳，是以圣人去甚，去奢，去泰。”这是老子讲宇宙的法则，宇宙的物理，只有一个共同的法则，就是世界上任何事物都是相对的。拿“行”来说，你向前进，当前进的力量达到极点时，就是后退。《易经》上有句话，“无往不复”，没有一个向前走的东西不回过来的。为什么呢？因为这个地球是圆形，向前走一定恢复到本位。所以说，“或行，或随”，有进步，就有退步。相反的，永远在退步，必定就有进步了。 “或歔，或吹”，“歔”是把气吸进来，“吹”是把气呼出。所以，呼吸也是相对的。 “或强，或羸”，一个人的身体，是一个物理的东西，强壮到极点后，一定会变弱，相反的，有许多人看似多病，但是多病的人，往往能祛病延年，虽然整天病兮兮似的，却能活得很长寿，这是为什么呢？因为他晓得自己多病，就会时时注意摄生调养。一个看起来身体非常健康的人，有时候反而忽然死了，因为他自己觉得身体很健康，没有病，往往就忽略了保健之道，所以一下子就完了。 “或挫、或隳”，“挫”是很尖锐的东西，越是尖锐的东西，毁损得也就越快。这几个原则——行、随、、吹、歔、强、羸、挫、隳，是说明宇宙间一切事物，随时都在相当的变化。 举例来说，很多喜欢学易卜卦算命的人，当有人问某笔生意或是今年生意会不会赚钱，其实不要卜卦，答案已经告诉你了，不是赚钱就是蚀本，没有不赚不赔停留在中间的。如果一年生意做下来，算算总账，即不赚又不赔，其实年龄，光阴、精神都赔上了，这不是早赔本了吗！所以，算命卜卦，问命运好不好，答案是不好一定坏，不坏一定好。 我认为卜卦很容易，如果到街上摆一个卜卦的摊子，对来人说：“老兄，我看你气色不太好”，他一听就会来算命。第一句话就可告诉他，我算定你会破财，因为你已经破费了几十元请你看相了。所以说，天下没有不变的东西，绝不可能停留在中间的。老子现在是就大原则告诉我们这个道理。 圣人的作为 后面地六十七章，老子告诉我们有三宝，现在吧名称先提出来，即“曰慈、曰俭、曰不敢为天下先”。我们做人处世，要慈悲为怀，仁民爱物，这就是“慈”。“俭”看起来很悭吝，实际上非常的小心谨慎。“不敢为天下先”，认真说来，天下万事，没有创作的事物，人也不能创作；所谓的创作只是自然的因缘条件成熟了，在一个机遇下，自然会得到成功。人类若想单纯创作制造，违反了自然因缘原则，是不会成功的，所以说“不敢为天下先”。 道家的思想，最会捡现成的比喻。比如，儒家经常说。一个人的人格要有“中流砥柱”的精神，大水来了，要站在河流中间挡住。如果这样说，说不定大水会把你给冲走水势小伙子还可以“砥”一下，一旦大水没了顶，比人还高，那就“中流”不能“砥柱”了。 道家不是这样，道家只是“因势而利导”，不像儒家要“中流砥柱”。要晓得，大水一来，纵然用堤防把他堵住，这个地方不出毛病，流到别的地方毛病会更大，淹死人会更多。道家的做法是，预先在下游开一道沟渠，