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讲述故事 探究笔法 ——《道士塔》教学实录 徐雪莉 师：同学们，当我们翻开《中国现代文学史》，一个个闪亮的浙江籍作家的名字就会映入眼帘，如大家比较熟悉的鲁迅、茅盾、郁达夫、戴望舒、徐志摩……真是群星闪耀。有入评价说：现代文学史有半部是属于浙江的。在当代文坛上也有重量级的人物出现，今天就让我们一起去认识一位重量级的、出生于浙江余姚，一个敢于独步于遥远的旷野、敢干把世界上任何一片土地都放在脚下的文化名人——余秋雨。(幻灯片：余秋雨的照片) 他是上海戏剧学院教授，担任过海戏剧学院院长，是一位艺术理论家、文化史学者。在教学和学术研究之余他写了大量的文化散文，品读秋雨散文，可从散文集《文化苦旅》开始。(幻灯片：《文化苦旅》的封面画) 余秋雨文化苦旅的第一站就是道士塔。(幻灯片：道士塔的图片) 道士塔指的是在莫高窟的大门外的僧人圆寂塔。莫高窟的名气很大，它到底是一座什么样的洞窟呢? (幻灯片：莫高窟的彩塑和壁画)莫高窟位于敦煌县城东南25公里的口乌沙山下，是世界上保存最完整、规模最庞大、艺术价值最高的“石窟艺术宝库”，有彩塑像2100多尊，壁画总面积约45印0平方米。这么宝贵而灿烂的艺术宝库却屡遭破坏，其中重要的一段却是毁在了发现他的人的手上。是谁? 生：王圆篆! 师：作者说“我见过他的照片”，那么我们也来看看他的照片。(幻灯片：王圆纂照片)真是一个“穿着土布棉衣目光呆滞，畏畏缩缩”的人! 他的经历有哪些? 生：农民一道士一不幸当了莫高窟的家一敦煌石窟的罪入。 师：那么，王圆篆何以成了敦煌石窟的罪人?让我们一起来读第二部分的第9—11节。(约2分钟) 师：下面，我们来讲故事。请根据刚才所读的内容，讲一段王圆篆在莫高窟的故事。同桌两位同学可以互相交流一下。(约3分钟) 请位同学来讲述一下这段故事。 生1：王道士觉得洞窟里太暗了，想要亮堂一点，于是找来两个帮手把四周精美的壁画刷白；后来又想起自己的道士身份，想在这里塑几个天师和灵官菩萨，于是他砸碎了雕塑，请邻村的泥匠塑了天师和灵官。 师：我们讲的故事和余秋雨讲的故事有怎样的不同? 生2：我们的故事较概括、集中，语言简洁，但缺乏文采，不够好看。 生3：余秋雨的故事语言很有文采，并且将自己的情感、观点融入其中。 生4：我们看余秋雨的故事就像在看电影一样，历历在目，很直观，极有影视文学的效果。 生5：余秋雨讲述故事的时候充分发挥了他的想像，揣摩人物的心理，把一些史料上只是概括叙述的事件写得形象、具体，如：“他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。’ 生6：作者其实是通过想像对史料进行了虚构，如：“事情千得不赖，才几下，婀娜的体态变成了碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。”这样的描写，有一种身临其境的感觉，让我们觉得余秋雨就在王道士的身边目击着这里的一切一样。 生7：我觉得作者不仅走进了历史，站在王道士身边目击着现场，并且与他直接对话起来，如：“‘住手!’我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗?我甚至想向他跪下，低声求他：‘请等一等，等一等……’”通过这样的虚拟对话，把自己的痛心、愤怒很好地表达出来了。 师：很好。同学们发现了余秋雨讲述历史故事的一些方法，那就是运用想像对史料进行虚构、描摹历史人物，让读者感觉作者似乎走进了历史目击着现场，并与历史人物直接对话。 但是，我有一个疑问：这是散文不是小说，它是否可以这样进行目击现场似的想像虚构、直接对话呢? 请同学们讨论一下这个问题。(讨论约3分钟) 生8：不可以。因为他这样对史料进行创造性加工，让人误以为这就是历史，信以为真，这样会歪曲历史的。 生9：我认为是可以的。因为他对历史面貌没有做大的改动，而只是虚构了一些细节，事件的大体是真实的，王道士、斯坦因、伯希和等人物都是真实的，不会造成历史的变样。但正是这些想像虚构、直接对话的语言深深地吸引了我们，让我们对文章产生了浓厚的兴趣。 生10：我也认为可以。因为读史料太累、太枯燥了，而读余秋雨的散文则轻松得多，直观得多。他的文笔又极好，让我们大家都爱看。我想这也许就是秋雨散文在当今社会上广泛流行的原因之一吧。 师：大家讨论得非常激烈，观点有同也有异。那么，让我们来看看著名学者钱钟书的观点吧。钱钟书《管锥编》中说：“史家追叙真人真事，每须遥体人情，悬想时势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。盖与小说院本之臆造人物、虚构境地，不尽同而相通。” (幻灯片：钱钟书的话)钱钟书认为即使是史家叙事也可以想像虚构、揣摩人物，事实上，《左传》《史记》《资治通鉴》等史学名著之所以蜚声中外，一个极为重要的原因就是他们的史学著作可读性强，生动