诲人不倦上课技术报告.ppt

其次，认定人的本性相近，那么，人与人的基本心理、基本需求也是相近的。这就应该以此作为人际相处的规则。孔子的“推已及人”、“已所不欲，勿施于人”，都是做人的起码要求或标准，这也是从群体意义上提出了“有教无类”的理论根据。 最后，认定人的本性相近，经后天习染可能相远，这就肯定了人的教养的可塑性，基于这一点，孔子特别强调教育的重要性和必要性。 　　这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人， 或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，叫做“中人”而言的。所有的中人 天赋都差不多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。但 “上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生而知之者，是天才，生来就有某种天赋才能，而不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学，民斯为 下矣”的人。即便在生活与工作中遇到困难了都还不愿意学习，这样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？　　所以，中人是性相近，习相远。而唯有“上智”和“下愚”的人是不可改变的。 有教诲，无种类。只有单纯的施教，不论求教者是那一种人。即如恶人，可以教他向善。善人，可以教他更善。这是孔子的教育思想，也是孔子施教的事实。 孔子以重礼维礼著称，但他在“有教无类”这点上，却不守周礼，勇敢地冲破等级制羁绊，表现出大胆改革、精心实践的精神，是春秋时代教育面向的革命性变 【评点】顾鸿安 《论语解读》 此章记载了孔门的十位高材生，后人因而称之为“十哲”。孔子重视因材施教，所以弟子各有专长。孔子弟子三千，言其广大，未必确指，贤人七十二则有名有姓。 德行、言语、政事、文学，是孔门四科教育，颜子等十位大弟子各以特长分属四科，德行列为第一，足见道德教育最为重要。 孔子为了因材施教，而划分专业，分科教育，这在我国教育史上有首创之功。 【读解】对症下药 　因材施教 　 　　根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是因材施教． 也是对症下药。 　　在《雍也》篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前，对于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。　　《公冶长》篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就又唯恐听到什么。反映出子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告 诉他说，你的父亲和兄长都还在世．听到什么应该先问问他们的 意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。 【评点】顾鸿安 《论语解读》 孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。公西华说得好，“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。”从公西华的赞叹来看，他对老师是十分了解和敬服的。 【评点】顾鸿安 《论语解读》 本章孔子用含蓄的语言，教育学生学习主要靠主观努力，靠自己领悟，靠独立观察思考。现代教育有一句话：“教是为了不教。”这个“不教”之时，正是学生真正具有独立分析问题和解决问题的能力之日。孔子用“天何言哉？”这句话启发子贡，子贡应该领会老师的用意吧。 【读解】 　　这是一个典型的学者形象 。　　之所以述而不作，是因为笃信而喜爱古代文化。或者反过来说，正因为笃信而喜爱古代文化，所以就述而不作了。　　从孔于的实际文化活动来看，删《诗》《书》，定礼乐，赞 《周易》，修《春秋》，的确都是编辑整理古代文化典籍，并没有哪 一项是他自己的创作。　　可是，他的“述”却是非常不简单，用朱熹的话来说，是 “集群圣之大成而折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。”（《论语 集注》） 【评点】顾鸿安 《论语解读》 本章孔子自叙对诗乐的重视和高深造诣。孔子从卫国返回鲁国，当时鲁国虽然保存周礼最多，可是已不完备了。孔子认为乐是治理国家的重要手段。《雅》是在宫廷典礼上奏唱的乐曲，《颂》是祭祀时奏唱的乐曲。鉴于《雅》、《颂》诸乐章杂乱无序，于是他潜心作了整理工作。正其乐音，使音律不致于错乱；正其乐章，使乐章各得所宜，合乎体制。 “自孔子以来以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。” （柳诒徵《中国文化史》） 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 《论语讲要》 这一章主要的意义是讲正乐。 　　 皇侃疏：“孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁，而删诗书，定礼乐，故乐音得正。乐音得正，所以雅颂之诗各得其本所也。雅颂是诗义之美者。美者既正，则余者正，亦可知也。” 结合《论语》中孔子其他关于“教学内容”的“言论”，说说孔子对教学内容的评价。