美学原理叶郎第二章美感的分析讲义.ppt

距离说 ●距离说的提出 瑞士心理学家和美学家----布洛 ●距离是指事物和人的实际利害关系之间的分离。  四、美感与快感 我们每个人大概都可以回想起一些享受美味的经验，与美感的享受无殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大倦之后，我碰见一个牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里取了一瓶来。屋旁有一小溪流过，乳瓶就浸在那溪里，浸得透凉象冰一样。我饮这鲜乳时好像全山峰的香气都放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我当时所感到那一串感觉，不是“愉快”两字可以形容的。这好像是一部田园交响曲，不是耳里听来而从舌头尝来。 （顾约：《现代美学问题》） 四、美感与快感：“香”的美感 吉卜林：“气味要比景象和声音更能拨动你的心弦。” 朱良志：“园林家说，香是园之魂。”“拙政园有‘雪香云蔚亭’、‘玉兰亭’、‘远香堂’，又有所谓香洲、香影廊，等等，就是在香上做文章。” “暗香浮动月黄昏” “客去茶香余舌本” “冰肌玉骨，自清凉无汗 ” 醉花阴 薄雾浓云愁永昼， 瑞脑消金兽。佳节又重阳，? 玉枕纱厨， 半夜凉初透。? 东篱把酒黄昏后， 有暗香盈袖。 莫道不消魂，? 帘卷西风， 人比黄花瘦。  四、美感与快感：嗅觉和触觉的美感 索尔·尚伯格：“触觉比语言和情感交流要强烈十倍。” 海伦·凯勒：“我这个眼睛看不见的人仅仅通过触摸就发现了成百使我感兴趣的东西。” “对我来说，季节变换的华丽场面是一部激动人心的永无止境的戏剧，它的情节从我的手指尖上涌流而过。” 海伦与花香 伊朗的电影《天堂的颜色》：一位名叫墨曼的盲童回到家乡，他的妹妹陪他来到一片开满野花的原野，他用他的双手抚摩这些野花，浸沉在极大的审美愉快之中。 四、美感与快感：“食”、“色”的美感 福柯：古希腊人的“愉悦”（aphvodisia）的概念，主要就体现为性欲快感的满足。但是，人类的性爱，人类的性的欲望和快感，并不是单纯的生物性的本能，它包含有精神的、文化的层面。性爱必然包含有精神的、文化的内涵，必然超越单纯的性欲快感，而升华为身与心、灵与肉、情与欲融为一体的享受。 罗丹：吻 美学原理 第一编 审美活动 第二章 美感的分析 一、美感不是认识，美感是体验 二、审美态度 三、美感与移情\距离 四、美感与快感 五、美感与高峰体验 六、美感与大脑两半球的功能 七、意识与无意识 八、美感与宗教感 九、美感的综合描述 二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式 “主体―客体”结构的特征： ①外在性。 ②对象性。 ③认识桥梁性。 一、美感不是认识，美感是体验 “主客关系”，又叫“主客二分”，用一个公式来表达，就是“主体―客体”结构 一、美感不是认识，美感是体验 张世英： “审美意识根本不管什么外在于人的对象，根本不是认识，因此，它也根本不问对方‘是什么’。实际上，审美意识是人与世界的交融，……它不是两个独立实体之间的认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向就是合而为一的关系，就像王阳明说的，无人心则无天地万物，无天地万物则无人心，人心与天地万物‘一气流通’，融为一体，不可‘间隔’。”（《哲学导论》） 人与世界万物融合的关系， 用一个公式表示就是“人―世界”的结构 “人―世界”关系的特征： ①内在性。 ②非对象性。 ③人与天地万物相通相融。 一、美感不是认识，美感是体验 王阳明： 天地万物与人原本是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。 “主体―客体 ”vs “人―世界” 下面是一个把审美活动变成认识活动的例子： 詹姆斯·埃尔金斯：《视觉品位――如何用你的眼睛》 提议用一种不同于通常看画的方法去看画，就是不去看绘画的形式和意蕴，而是看油画表层上的裂缝：“裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材料是什么，以及这些材料又是如何处理的。” 一、美感不是认识，美感是体验 西方哲学家论体验： 伽达默尔：“体验”这个概念是十九世纪七十年代由狄尔泰加以概念化的。“体验”的德语原文（Erlebnis）是“经历”（erleben）的名词化，而“经历” 又是生命、生存、生活（leben）的动词化。因此，“体验”是一种跟生命、生存、生活密切关联的经历。 一、美感不是认识，美感是体验 王夫之从印度因明学中引进“现量”的概念，用来说明美感（审美活动）的性质： “现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义，有“显现真实”义。 “现在”，不缘过去作影； “现成”，一触即觉，不假思量计较； “显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑， 不参虚妄。 “现量” vs “比量”“非量” 王夫之： “身之