做好事需要报酬理.docVIP

做好事需要报酬的理由 据说，在黄河泛滥的时候，河边有一些专门捞尸的人，是收取报酬的，所以干这行的人比较多，而尸体也能得到妥善处理，总体来说是件好事。毕竟人死入土为安才好。 看到孔子和其弟子的事，跟这个隐隐相合，蛮佩服这老先生的： 子路拯溺而受牛谢，孔子曰：「鲁国必好救人于患也。」子贡赎人而不受金于府〔鲁国之法，赎人于他国者，受金于府也。〕。孔子曰：「鲁国不复赎人矣。」子路受而劝德，子贡让而止善。 大意是：子路救了被水淹的人，被救人以牛相谢，子路接受了。孔子说：鲁国的人必定喜欢救别人于患难（因为有报酬）。鲁国有一个这样的规定：鲁国（国君）是不能让鲁国人当别国人奴隶的。如果商人们在各国经商的过程中发现有鲁国人做奴隶，就可以拿钱先把人赎回来，然后到国库去报销。孔子的徒弟子贡有钱阿，经商经常各国跑，也遇到了这样的事情。他把那人赎回来后，给孔子说：老师，我为国家作贡献了，我有钱，就不去国库报销了。子贡满意为会被老师夸奖，结果孔子教训了他一通。你不要钱，国君知道了，一定会表扬你，人们一定就会觉得应该像你学习才对。。。。。。结果呐？行走各国的商人再赎回奴隶，就不好意思去国库报销了--他们不想让人家觉得他们觉悟低----最后的结果就是：他们以后再看见鲁国的奴隶就装作不知道。因为你的行为，最后就会导致许许多多鲁国人再也回不了家乡了 所以，从这个意义讲，凡事不能高为量，因从实际出发才对。人性毕竟是自私的，承认这个，再来补救，才是对的。 听说国外捡到财物，交还失主，失主必须给予一定比例的报酬，深得此道。国内天天传扬拾金不昧，能有几个不昧的？ 所以那，别把自己想的太高尚了，做了好事得到回报，欣然接受就好。别人不觉的欠你人情，你也得到物质奖励。 这样以后是不是做好事的人就多了，也许小悦悦这样的事以后就有人敢管了（救死扶伤给几千）。对于我来说觉得做好事需要回报，不是说一定要得到什么，至少能得到别人的认可，别人的一句谢谢，自己也会觉得很开心，觉得自己这么做很值得，乐在其中。而如果做了好事没人给点正面的反应，那么我就会觉得没意思，反正自己做了别人也不在乎十届全国人大常委会在10月27日审议了物权法草案。草案规定，所有权人、BR遗失人等权利人领取遗失物时，应当向拾得人或者有关部门支付遗失物的保管费BR等必要费用。所有权人、遗失人等权利人悬赏寻找遗失物的，领取遗失物时应当BR按照其承诺向拾得人支付报酬。所有权人、遗失人等权利人领取遗失物时未支付BR保管费等必要费用的，拾得人或有关部门有权留置遗失物。这是中国首次立法对拾金不昧者进行经济补偿。　拾金求报与传统道德不矛盾 时至今日，我们不得不承认：单纯的依靠拾金不昧这条道德上的准则来妥善处理遗失物丢失与归还问题已远远不能适应当下社会的实际需要。换句话说，拾金不昧准则在许多时候是失灵的。一方面问题是失物归还的可能性越来越小，另一方面是因为归还失物发生的纠纷越来越多。当道德准则失灵的时候，法律就应当及时跟进，法律规定把拾金不昧和经济回报挂上钩，表面上看好像同传统美德相悖，但是实质上没有太多的冲突。对失主来说还是有好处 虽然这种有偿的“拾金不昧”掺杂了个人利益的色彩，但是通过这种做法，必定有更多失主的财物可以失而复得，而当面临损失大部分财产与支付小数目报酬相比，相信更多人会选择后者。这样做总比不少人因为拾到东西得不到物质回BR报从而昧下他人财物要好，对失主来说还是有好处的。 应用法律手段倡导“拾金不昧”拾得人希望得到一定物质酬谢的要求合情合理。从捡到财物到归还失主，拾得人耗费了一定的时间精力和费用，理应得到一定的物质补偿。这种补偿具有积极的现实意义，因为这样做等于在“拾金不昧”和“拾金而昧”之间找到了一个平衡点，可以起到鼓励拾金不昧、减少非法隐匿的作用。这种务实的立法精神值得提倡拾金不昧是中华民族的传统美德，但提倡拾金不昧，并非否认归还失物索要报酬。从道义上讲，拾者可以不要报酬；但从法律意义上讲，归还失物索要报酬，也不违法。因为他为遗失物品保管付出了一定的时间、精力甚至费用，作为失主理应支付相应的费用予以补偿。这并非无稽之谈，《物权法》规定：“权利人领取遗失物时，应当向拾得人或者有关部门支付保管遗失物等支出的必要费用”。这与继承传统美德并不矛盾，恰恰体现了文明社会的进步。毕竟，完璧归赵，弘扬助人为乐精神；有偿服务，体现知恩图报美德。 当然，凡事都应该掌握一个度，过犹不及。笔者认为归还失物索要报酬，亦如此。否则，就超出了民众的心理预期，缺乏合理性。《民法通则》规定，返还失物时，所能收取的费用只能是因归还而支出的费用。不然，有向失主漫天要价之嫌，就不仅是个道德问题，更是个法律问题。按照《民法通则》，取得“不当得利”，涉嫌违法。本是一件合理合法的事情，却非要做成伤情伤义的事情，确实不恰当，予人方便，即是予已方便。 应该