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历史必修三单元检测（一） 选择题（35x2） 1.古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者 A.不能适应现实政治 B.反对进行社会变革C.理想化的政治诉求 D.以复古为政治目标下表列举出中国古代某思想流派的一些特征，据此推断该流派是 产生于春秋战国时期，在中国长期存在，对中国思想发展影响深远其思想主张既有利于个人修养，也可用作治国思想 在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌 有些观点与自由主义不谋而合 下列表述中属于两人思想共同点的是A.建立和谐的人际关系B.实行仁政来人的善性C.强调一切要顺应自然D.主张以绝对权威震慑臣民A.孟子认为君权来自于神和百姓的授予 B.董仲舒的主张将君主权力进行神化 C.黄宗羲的主张体现了民本思想 D.他们都对君主拥有权力的正当性提出质疑 20.魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些人崇尚一种被后人称之为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这表明当时 A.文化观念呈现多元化 B.儒学失去了正统地位 C.道家思想被普遍奉行 D.三教合一有了新的发展 21.“破山中贼易，破心中贼难”，“夫万事万物之理不外于吾心”。提出此观点的思想家是 A.董仲舒 B.朱熹 C.王阳明 D.黄宗羲 22.王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。这说明王阳明 A.对君主专制制度进行抨击 B.科学说明了实践与认识的关系 C.主张用良知支配行为实践 D.认为只需探究万物就可得天理理学家王阳明 23.强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”。?由此判断，王阳明 A.主张静心无为 ??B.教人明辨善恶 C.反对穷理格物???D.主张天人合一 24.孔子主张重人事而远“天道”，孟子提倡“济天下”，董仲舒强调“圣人之为天下者，兴利也”，降至宋明，理学家提倡“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，这说明儒家思想 A.逐渐成为统治者加强专制统治的工具 B.不断调整以顺应经济发展需求 C.强调积极入世和社会责任担当精神 D.坚持追求天人合一的价值观念 25.下图是儒家思想在古代中国发展示意图,下列对a、b、c、d四处出现起伏的原因分析不正确的是 A.a处：秦朝“焚书坑儒” B.b处：西汉“罢黜百家,独尊儒术” C.c处：魏晋南北朝隋唐“三教合一” D.d处：明朝思想批判的推动 26.位于江西庐山的白鹿洞书院是古代著名的四大书院之一，宋代理学大师朱熹和陆九渊曾在此地进行过激烈的辩论，双方辩论的焦点应是 A.穷理的方法问题 B.理是否存在的问题 C.理气的关系问题 D.理的基本内涵问题 27.宋代词人晏几道曾在《鹧鸪天》中写道：“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。”宋代理学代表人物程颐看到后说：“鬼语也。”这说明程颐 A.对自由生活的渴望 B.对遣词造句要求极高 C.对鬼神存敬畏心理 D.主张压制感情和灵性 28.明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”，再到顾炎武批判“私天下”，充分说明这一时期思想界的活跃。这一时期思想界活跃的主要原因是 A.商品经济发展、资本主义萌芽 B.西学传入中国、儒学受到批判 C.君主专制强化、封建制度衰落 D.自然经济解体、重农抑商破产 29.明末某儒学家在五四运动时期被当作反孔的先驱，冯元仲称他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非物。”以下观点哪一项最有可能是他的主张 A.民为贵、社稷次之，君为轻 B.虽孔夫子亦庸众人类也 C.保天下者，匹夫之贱，与有责焉 D.饿死事小，失节事大 30.黄仁宇曾说：“他的学说破坏性强而建设性弱。……当他发现自己的学说没有付诸实施的可能，他就只好把它美术化或神秘化。”文中的“他”是 A.董仲舒 B.朱熹 C.李贽 D.王阳明 31.黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是 A.天下兴亡，匹夫有责 B.民为邦本 C.天下为公 D.民贵君轻 顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。”这实质上是主张 “天下兴亡，匹夫有责” B.反对“私天下”的君主专制 C.天下为主，君为客