第八讲唐代诗论上2015秋讲义.ppt

“取境”说： 诗不假修饰，任其丑朴，但风韵正，天真全，即名上等。予曰：不然，无盐阙容而有德，曷若文王太姒有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时须至难、至险，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛若神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎？ 《诗式·取境》 皎然将诗之美置于很重要的位置，并且认为诗美的创造不能“无为”，而是要有所为，才能创造出极高的审美境界，由“苦思”、“精思”而入至难、至险的境地，但篇成之后，又要销尽“有所为”的痕迹，好像是“不思而得”。 他非常崇尚自然之美，可他又不只是认同原始的自然天真之美，而是主张通过诗人的创造达到一种人工的化境，从有技巧进入到无技巧境界。 至险而不僻，至奇而不差，至丽而自然，至苦而无还，至近而意远，至放而不迂。 《诗式?诗有六至》 “取境”说偏重在诗人的主观取向，诗思发动之后，凭自己的气质、才力、情感对外界的物境进行审美的再创造，因此不同的诗人或同一位诗人在不同的境遇中，在不同的精神状态下，可能获取不同的诗境 高：风韵朗畅曰高；逸：体格闲放曰逸；贞：放词正直曰贞；忠：临危不变曰忠；节：持节不改曰节；志，立志不改曰志；气：风情耿介曰气；情：缘境不尽曰情；思：气多含蓄日思；德：词温而正日德；诫：检束防闲曰诫；闲：情性疏野曰闲；达：心迹旷诞曰达；悲：伤甚曰悲；怨：词调凄切曰怨；意：立言盘泊曰意；力：体裁劲健曰力；静：非如松风不动，林狄未鸣，乃谓意中之静；远：非谓淼淼望水，杳杳看山，乃谓意中之远。 这十九体中有的偏重于诗的品格状态，有的偏重于情感状态，有的偏重于诗之意态，而如“忠”、“节”、“诫”、“德”似乎只重在思想内容，但皎然是将“十九体”一律作“境”看的，因为在这前面他还写了几句话：“夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。” 与“取境”相对应的“造境”，涉到境界本身的审美特质。《诗式序》中，皎然给诗下了一个总的定义： 夫诗者，众妙之华实，六经之精英，虽非圣功，妙均于圣。彼天地日月，元化之渊奥，鬼神之微冥，精思一搜，万象不能藏其巧。 可见，他关于诗的审美境界，也有宇宙意识为其底蕴的，他强调诗境须“造”，而不仅是对外境的模写。 “造境”说： 王国维将境界创造分为“写境”和“造境”，“写境”属于“写实”，“造境”属于“理想”，也就是说后者更多的是创造。释皎然的“造境”显然也是如此，“象忘神遇”是造境的最佳审美心态，亦如王昌龄所说“神会于物，因心而得”。皎然诗论中常出现一个“神”字。 其作用也，放意须险，定句须难，虽取由我衷，而得若神授。至于天真挺拔之句，与造化争衡，可以意冥，难以言状，非作者不能知也。 夫诗人造极之旨，必在神诣，得之者妙无二门，失之者邈若千里。 （《诗式序》） 他虽然不废“苦思”，提倡“精思”，但始终注重诗人主体之神所能发挥的能动作用，在这一点上，充分表现出他作为佛士在精神修炼方面的功夫与作用，认为只有“得若神授”的诗篇，才有令人神往的至美境界。 三、政教与审美结合的现实主义诗论 （一）杜甫的诗歌美学 “自先君恕 、预 以降，奉儒守官，未坠素业矣。”（ 《进雕赋表》 ） 十五世祖杜畿京兆社陵人，东汉建安时任河东太守。 十四世祖杜恕魏太和中散骑黄门侍郎，后任幽州刺史。 　 十三世祖杜预晋镇南大将军，都督荆州诸军事，封当阳县侯。 　 十二世祖杜耽晋凉州刺史。 　 十一世祖杜顾晋西海太守。 　 十世祖杜逊东晋初南迁襄阳，为襄阳社氏始祖。任魏兴太守。 　 九世祖杜灵启八世祖杜乾光齐司徒右长史。 　 七世祖杜渐梁边城太守。 　 六世祖杜叔毗北周硖州刺史。 　 五世祖杜鱼石隋获嘉县令。 　 曾祖杜依艺唐监察御史，巩县令。杜氏自此迁居巩县。 　 祖父杜审言武后圣历中任膳部员外郎，中宗神龙间任修文馆直学士。 　 父杜闲玄宗开元末任兖州司马，约于天宝五载调任奉天令。 1、注重反映现实（社会现实和自己的精神现实） 虽不能鼓吹六经，先鸣数子，至于沈