第三讲女勇士：美国华裔族群历史与文化记忆精读.pptVIP

《女勇士》中的互为他者 西方将东方看作他者 东方将西方看作他者 西方的“他者” “我”的西方视角 “无名姑姑”的故事 “无名女人”的悲惨遭遇显示出西方对于中国的理解：野蛮、落后与丧失人性。 作者以西方文化解释着这一中国文化中的悲剧，她想象了颇具有女性解放意识的乡村妇女。 生活在唐人街的华人处处以迥异于美国白人的生活方式和思想方式展现了奇异的中国形象。 无名姑姑 妈妈讲述无名姑姑的故事： 他们打翻了一只只齐腰高的大岗：腌的咸鸭蛋、萝卜、咸菜一股脑儿翻出来了，混成一股股冲鼻的咸卤流出来了。一个上了年纪的女乡邻在空中挥舞着扫帚走了过来，把一个个晦气精赶到我们的头顶上。“猪”“鬼”“猪”他们一边抽泣着，咒骂着，一边糟蹋着我们的家。（《女勇士》3页） 移民们为了迷惑神灵，更换了他们咒骂的措辞，用怪七拐八的街道和假名字使神灵昏头转向。他们肯定也要设法迷惑他们的后代，我想，他们也采用了类似的方法吓唬他们的后代——总是把事情说得头头是道，总是试图给无法明说的事情取上一个名义。 东方的“他者” 王铭铭《西方作为他者》 《穆天子传》 穆天子西行前往昆仑山不仅反映了西周的政治，而且还勾勒了一个以他者为上的世界图式。在这个结构的二元互补对立格局中，东为政治，西为神话，东为男人，西为女人，东为天子，西为帝女。 中国的西方学，“对我而言，《穆天子》代表了第一个中国式的‘西方学’（或‘西方主义’），而这一‘西方学’与近代西方的‘东方学’一样，在浪漫化异域的同时，追求一种政治地理的知识，是‘幻想地理’与‘真实地理’的综合体。” 《穆天子传》为后世开拓了一个以居住于“西方”（昆仑）的他者（西王母）为上的世界观。在这个世界观之下，王与士和民形成了一个关系制度。王替天管理民，为了达到“和治诸夏”、“万民平均”之目的，他还需要暂时扮演祭司的角色，在“七萃之士”的引领与教导之下，先到远方去，与作为“他者的世界”的主人“帝女”神交，在此之后，才获得“天之命”而“归东土”。这是一种以超越政治的形式（祭祀）为高尚的政治的观念，它的理想世界，在关于西王母国度的叙事中得以展现。 “既可以说秦汉帝国建立的‘仙岛’意境，与‘胡服骑射’的‘寓言’一脉相承，又可以说，在近代中西接触过程中欧洲意象与物品成为‘洋务派’的景仰之物，是古代致力于从外在之境寻找自强之力的传统之延伸。” 《西宫门外》 华夷之辨 孔子：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 孟子：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。” 东方的西方想象 孟华：东方的西方形象-洋鬼子 “人长身高鼻，猫睛鹰嘴，拳发赤须” “凶狠无状”“犷悍不道” 《殊域周咨录》中详细记载为“其人好食小儿，然惟国主得食，置之镬上，蒸之出汗。汗尽，乃取出，乃铁刷刷去苦皮。其儿犹活，乃杀而剖其腹，去肠胃，蒸食之。” 2、中国鬼怪-洋鬼子 生活在中国的人们身边的鬼怪 无名姑姑 学医的母亲遭遇的鬼怪 身在美国的华裔记忆中的鬼怪与遭遇的洋鬼怪 遵守传统的鬼怪习俗——似是而非（迷信） 变成了异乡鬼（姨妈月兰的疯癫） 洋鬼子的权力压迫导致的华人沉默 姨妈月兰眼中的美国人 “月兰总想让他们说点什么。他们是在野蛮的地方长大的，一定会有好多有趣的野蛮事好讲。他们举止粗鲁，说起话来也不太像美国人，而是像他们的母亲，像个从中国内地来的乡巴佬。她从未见女孩子们穿她给她们的旗袍。年纪最小的‘咆哮鬼’在梦中吼道‘滚开’。女孩子们看书或看电视的时候，她会悄悄走到她们的背后，用梳子给她们梳理头发，可是她们摇摇头，转过脸来又那么盯着她。她不知道她们那样盯着她的时候心里在想什么。她喜欢从她们身后接近她们，以避免被那样的目光盯住。那眼神儿简直像野兽。” “她丈夫看上去就像车外走过的洋鬼子，她看上去一定很像中国鬼子。他们确已来到鬼的地界，都已成鬼了。” 四、混杂主体的建构 无名姑姑——质疑既定的对于无名姑姑的认定，以美国意识重新勾勒姑姑； 学医的母亲——顽强、自强的女性个体在文化转换中的坚守自我； 西宫门外的姨妈月兰——异文化中的自我迷失； 白虎山学道的木兰——具有强烈自我意识和主导权、并尊崇传统文化、吸纳西方文化的新的自我； 羌笛野曲——在美国文化中从沉默无声到发声书写自我的移民新个体。 美国视角下对无名姑姑的审视 “我的姑姑不可能是独身的浪漫主义者，不顾一切地追求性生活。旧中国的女人没有选择。某个男人命令她和他睡觉，成为他秘密淫乱的对象。我怀疑，在他参与袭击她家的时候是否带上了面罩。” 我一直想把自己转变成美国女性 白虎山学道 我们了解到女孩大了不过当当别人的妻子或佣人，那真是我们的失败。我们可以当巾帼英雄，女剑客。无论谁伤害了女剑客的家庭，即使打遍天下，她也不会善罢甘休。 母亲与女勇士 我母亲却是绸旗袍高跟鞋 ，被人用轿子抬回家的。母亲出门的时候平庸无奇，回来的时