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（学习资料） 《关于费尔巴哈的提纲》 一、中心思想 《提纲》全面批判了旧唯物主义，特别是把唯物主义发展到最高形式的费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性，把实践的观点引入认识论，作为认识的基础、标准和目标，阐明了实践在认识论中的伟大作用，提出了能动的革命的反映论的基本观点。 为什么说实践的观点是《提纲》的灵魂？ 其一：批判了旧唯物主义的理论出发点，确立了完备的实践观。旧唯物主义从经验直观出发，把人归结为单纯受动性的生物自然，把自然、对象理解为单纯外在的、感官直观的对象。马克思强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性、主观与客观的统一。人既受自然必然性支配，同时又以能动的感性活动改造环境，实现人与环境的辩证统一。从而确立了完备的实践观，为新唯物主义找到了合理的理论出发点。  其二，把实践观点引入认识论，把认识论建立在实践观点之上，确立了能动反映论的基本思想，指出实践是检验真理的唯一标准。马克思从实践观点出发指出，认识活动，第一，不是主体消极被动接受客体作用的、受自然必然性盲目支配的活动，而是主体以其实践理念（目的），即价值理念和理论理念对客体进行选择的主动活动；第二，不是主体对客体直接的映现、单纯的模写，而是主体以其先在的、在实践中形成的作为实践模式内化的认知结构对客体进行建构的能动活动；第三，不是一次完成的动作，而是一个由感性到理性，再由理性到实践的循环往复的无穷发展过程，由现象到本质、由一级本质到二级本质……的逐步深化的过程。  其三，马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。  其四，马克思要立足于社会实践来理解人类历史，强调指出，社会生活在本质上是实践的。总之，实践观点构成了《提纲》的中心线索和核心思想。《提纲》第一次建立起完备的实践概念，初步完成了对唯心主义和旧唯物主义的批判与综合，在哲学本体论、认识论和方法论上确立了牢固的实践观点，从而为马克思在〈德遗志意识形态〉中进一步把实践观点贯彻于历史观，创立历史唯物主义作了理论上的准备。 二、第四条，指出费尔巴哈对宗教批判的局限性，阐明宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径。 “世俗基础”所指的是：“在贵族统治时期占统治地位的概念是荣誉、忠诚等等，而在资产阶级统治时期占统治地位的概念则是自由、平等等等。总之，统治阶级为自己编造出诸如此类的幻想。”这就是“世俗基础”在现实中的表现。 所谓“自我分裂”指的是：“占统治地位的将是越来越抽象的思想，即越来越具有普遍性形式的思想。因为每一个企图取代旧统治的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘为唯一合乎理性的、有普遍意义的思想。”这就是“自我分裂”的思想根源。 所谓“神圣家族的秘密”，一旦揭开这个秘密而暴露在公众的实质是：神圣家族的观念是“要保持事物的现状”不被改变而成为永恒的神圣家族。 所谓“在实践中使之革命化”就是要改变现存事物的现状，才能真正地使“世俗家庭本身就应在理论上和实践中被消灭”；而不是只在口头上说说、或在文章中解释如何------如何地解决，这种方法是思辩哲学即任何解释学的共性，用这种方法那是实现不了的。马克思揭示出：这种方法是在理论上与在实践上那是脱节的、不一致的。 三、第六条，批判了费尔巴哈对人的本质的抽象的理解，阐明了人的本质是实践的产物，是社会关系的总和。 马克思在批判费尔巴哈抽象的人的本质时，明确地提出了人的本质在其现实性上“是一切社会关系的总和”这一著名命题。这里讲的“类”是当时的术语，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。 1、人的社会性。马克思说，人是一切社会关系的总和。这里的社会关系，指的是单个人同外在于他的社会（包括他人、群体、人类共同体）之间的相互关系。在马克思的人学思想当中，他最先是把人放到社会生产和生活过程的历史维度上来进行分析的。“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的――既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致”。生产、生活的过程，赋予了不同个人以不同的社会本质。 2、人的实践性。马克思强调：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解释。”“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”因此，他指出：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”“费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的