“忠诚”与“诚信”是社会和谐的主题[修改稿].docVIP

“忠诚”与“诚信”是构建和谐社会的主题 刘洪泽 忠诚是一种品德，诚信是一种行为。二者是构建和谐社会的主题。《荀子》尧问篇第三十二 “忠诚盛于内，贲于外，形于四海”（意思为：内心的忠诚炽盛，就会振发在外，遍布于四海之内。“贲”同“奋”)。忠诚在于内心，发誓效忠的对象（国家，人民，事业，上级）。朋友（盟友）、情人（爱人）或者亲人（亲戚）等真心诚意、尽心尽力，没有二心。 忠诚代表着诚信、守信和服从。 “诚”，是儒家为人之道的中心思想，我们立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：“诚者，真实无妄之谓。”肯定“诚”是一种真实不欺的美德。要求人们修德做事，必须效法天道，做到真实可信。说真话，做实事，反对欺诈、虚伪。“信”《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。 “诚”主要是从天道而言，“信”主要是从人道而言。故孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。” “诚”本是自然固有之，效法天道、追求诚信，这是做人的道理、规律。二者在哲学上虽有区别，但从道德角度看，“诚”与“信”则是同义等值的概念，故许慎在《说文解字》云：“诚，信也。”“信，诚也。”基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人的基本要求。 在一般意义上，“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体“内诚”的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。“诚”与“信”一组合，就形成了一个内外兼备，具有丰富内涵的词汇，其基本含义是指诚实无欺，讲求信用。千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。 《三国演义》中的关羽，俗称关公。是“忠诚”与“诚信”的代表人物。“忠贞不二、义重如山、智勇双全、武力超人”高度的概括了关羽伟大的英雄气概。关公之“义”是居于首要地位的，它具有最为丰富的内涵。《三国演义》的作者所要表现的关公之“义”是一种比泰山还重、比生命还贵的“义”，它是关羽形象塑造中最为重要的组成部分。 关羽之“义”源于传统的儒家思想，但受当时特殊的时代背景的影响，它又具有了与传统儒家思想不同的新的内涵。旧的传统与新的内涵的交织就使得关羽之“义”表现出来一种复杂性。这种复杂性首先体现在：关羽之“义”不是单一存在的，它含有多种成分。经由历代学者不断的总结概括，我们可以得知：它其中的成分主要有忠、礼、情、信、仁、侠等。这些不同的成分紧紧围绕“义”这个中心，与“义”相结合，从而构成了关羽之“义”的多个立体面，即：忠义、礼义、情义、信义、仁义、侠义等。这些“义”的不同内容彼此作用、相互影响，从不同层面、各种角度丰富了关羽之“义”，使关羽之“义”作为一个复杂的多面体而不是一个单一的平面而存在。　　其中，关羽的“义”是一种涵盖了“忠”的内容的“义”。这主要体现在他对刘备的感情中。刘备对于关羽来说既是义兄又是君主，就如书中第二十六回所说的，他们是“朋友而兄弟，兄弟而主臣”的关系。所以在刘备那里，关羽的“义”与“忠”是统一的、和谐共处的；但有时，关羽的“义”与“忠”又是相背离的。这主要体现在他在处理与曹操关系时的所做作所为中。从忠于汉室、忠于刘备的立场来说，曹操是他的敌人，但从个人情感的立场来说，曹操是赏识他、认同他的知己。所以，在面对曹操时，其“义”与“忠”难免会产生矛盾，难以两全。而关羽的“义”与“忠”这种即对立又统一的复杂关系也正是关羽之“义”复杂内涵的核心内容。　　《三国演义》所宣扬的以“忠义”为核心的道德观念主要是通过关羽这一典型人物表现出来的。关羽身上所具有的道德品质可以说就是《三国演义》所要表达的文化精神的一个最好缩影。尽管《三国演义》所宣扬的道德观念受阶级和时代的影响，具有不少的局限性。并且，如今时代不同了，许多当时传统的道德观念都已经显得和现代社会格格不入了，“忠”与“义”的内涵也发生了极大的转变。但是，在这些道德观念中仍然有一些美好的东西值得我们借鉴和学习，它们对当今社会依然具有不小的现实意义。 首先，从自身修养上来说：关羽以“忠义”为核心的道德品质就有值得我们学习的地方。关羽一生正直坦荡，喜读《春秋》，深明大义。他对自己的义兄、恩主一刘备忠心耿耿、情义深厚、不离不弃；对曾对自己有恩的曹操知恩图报、聚散尽礼。在他的身上处处都体现着中华民族的传统美德。而忠诚守信、知恩图报、舍己为人的美好品质是无论什么时候都值得我们继承和发扬的。尤其在当今社会中，金钱至上，物欲横流，人们彼此之间尔虞我诈的现象十分严重。此时，我们就更需要学习关羽身上那种重义轻利的美好品德，用关羽的“忠义”来提高自己明理守信、诚实为本的思想，使自己能