“礼乐相济”——论崖城学宫的仪礼空间与建筑艺术.pdfVIP

华 南 理 工 大 学 学 报 （ 社会 科 学 版） 第 18 卷第 5 期 Journal of South China University of Technology Vol . 18 No . 5 2016 年 9 月 (Social Science Edition ) Sept. 2016 ?健筑美学? “礼乐相济 —— 论崖城学宫的仪礼空间与建筑艺术 陈 琳 12 ,程建军\杨家强1 ( 1.华南理工大学建筑学院，广东广州 510640; 2. 三亚学院艺术学院，海南三亚 572022) 摘 要 ：崖城学宫位于海南三亚市崖城镇，这座我国最南的州级孔庙，其建筑形制、艺术价值仍充分体现“礼 乐”之制，使其具有地缘性的特殊地位。本文以崖城学宫为例，分别从“礼” “乐”两方面来论述仪礼空间的 理性营造与建筑艺术审美维度的表达，来探讨传统建筑群的建筑空间与礼乐文化之紧密关系。 关 键 词 ：礼乐文化；崖城学宫；仪礼空间；建筑 艺术 中图分类号：T U -85 文献标志码： A 文章编号：1009 -055X (2016)05 -0079 -08 doi ： 10. 19366/j . cnki . 1009 -055X . 2016. 05. Oil 一 、 礼乐文化与学宫建筑 礼乐本自同根，礼在儒家心目中是维系天地人 伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则^147，乐 学宫又称孔庙、文庙，春秋鲁哀公十七年 则是调和各种等级类别之间的关系。正 如 《礼记 (公元前4 7 8 年）始建于孔子故里曲阜 ， 最初是孔 ?乐记》所说： “乐者天地之和，礼者天地之 氏后人祭孔的家庙。唐太宗贞观二年 （6 2 8年）， 序” [3]1°9°，表现了二者既统一又分化、既合作又分 升孔子为“先圣”，以颜回配[1]373 ,此举肯定孔子 工的特征。“礼中有乐，乐中含礼”构成了中国传 为万世师的地位。贞观四年 （6 3 0年），诏州县学 统文化的核心内容[4]1°8，这既体现在社会政治制度 皆立孔庙[1]373，奠定了将孔庙与地方官学相结合的 之中，又反映在思想、文化、艺术各个方面。作为 体制传统。至宋代，文风更盛，“庙学合一”?的体 礼制性建筑集大成的代表，学宫除了满足建筑的使 制在民间文庙建设中得以真正形成，孔庙与正统儒 用功能、强调人伦教化的社会伦理道德功能之外， 学教育的结合也日趋紧密。明洪武十五年 （1382 还有审美愉悦要求。这种理性与情感的双重性，涉 年）朱元璋诏令天下儒学都要祭祀孔子。于是， 及到整套的释典典章、建筑制度、从祀仪式等。因 从京师太学到各府州县之学，皆一律建起文庙，即 此在群体布局、单体形制、空间构成、装饰要素等 使僻处南服尽境的崖州，也概莫能外，呈现出祭祀 每一处环节的设计中融入了各种礼乐意义。每年的 性建筑和学宫建筑交织的格局。祭孔与儒学合一的 春秋释典，学宫都会举行隆重的祭孔活动，以体现 学宫，宋、明以后遍布全国州县，成为国家常祀祭 礼乐相成、情理有度的文化内涵。 典的形制，也是体现中国传统“礼乐”的载体。 本文以中国最南端的孔庙—— 三亚崖城学宫为 收 稿 日 期 ：2016 -01 -27 * 基 金 项 目 ：国家自然科学基金、亚热带建筑科学国家重点实验室课题（2014ZA05)。 作 者简介 ：陈 琳 （1981-),女，河南开封人，讲师，三亚学院环境设计专业主任