“第四世界”的文化遗产：一个艺术人类学的视野.pdfVIP

文章编号：0257—5876(2oo6)o4—0014—09 ‘‘ 第 四世界” 的文化遗产： 一 个艺术人类学的视野 彭 兆荣 内容提要 对现代社会而言，少数民族或“原住民”社会的传统文化，及其艺术种类和艺术作 品中的价值研究是艺术人类学的核心部分。本文试图分析和讨论这些问题，其中包括对原始艺术 概念的反思、范式革命、自然与文化遗产的保护与传袭等。 关 键 词 “第四世界艺术” 族群 艺术魅力 文化遗产 与隔绝，我们只要翻阅一下早期人类学著作， 一 、 “原始艺术”与“第四世界艺术” 这种判断就会得到充分的证明。第二，如果 的反思 说“原始艺术”的概念仅仅表现为历史和时 间上的“隔裂”的话，问题或许还没有那么严 美国艺术人类学家雷顿(R．Layton)在他 重。事实上，“原始艺术”的概念还包含着对 的《艺术人类学》中对传统的“原始艺术” 艺术形象相反的指喻，具体地说，就是将其视 (primitive arts)概念提出了质疑，他认为这一 为“野性的东西”(the savage)，属于“野蛮 概念在当代的使用出现了很大的困难和困 人”(barbarian)的产物 。这种社会道德和 惑，原因之一在于“那些小规模社会中所包 历史价值观本身就存在着强烈的“西方中 含的艺术起源以及早期发展元素在现代文化 心”话语色彩，以及对非西方社会和族群进 中仍可以看到” 。这其中暗含着两种批评 行排斥性的“污名化”。因此当代绝大多数 的指向：第一，人类社会的发展有一个自在的 人类学家拒绝使用这一概念。 过程，任何一个历史时段都建立在发生原理 那么，那些小规模的、封闭的、边缘的、地 之上。就像社会人类学在研究社会时会很自 方的、有特色的、弱小族群的、较少受西方社 觉地把社会、人群、世系(1ineage)置于“原生 会价值影响的艺术形式、艺术家与艺术创作 纽带”(primordial ties)之上(如族谱和家谱) 又要用一个什么词汇来概括和表述呢?我认 去看待社会群体的起源与发展过程。其症结 为，“第四世界的艺术”姑且能成为一个替代 在于，古典人类学在定义“原始文 艺术” 的尝试。格拉本在《族群与艺术：来自第四 的时候，将它作为与工业社会、“文明世界” 世界的文化表达》的引言中以一个日常生活 相对立的“他者”来看待，视之为静止的、封 的轶事引出他对“第四世界艺术”的理解与 闭的类型。这种做法造成了一种历史的断裂 解释： 一 14一 文艺研究 2006年第4期 式；或者他们中一部分人接受过西方教育，并 我和我的家人谈到这一本书，我们 把所接受的部分观念、概念和方法引进自己 试图想一个更好的书名以代替诸如“当 的传统文化，从而形成的独特的艺术和艺术 代西方艺术发展”之类的平庸的题目， 作品等。总之，他们属于在现代社会中很难 而我们所选择的题目又要避免采取像 进行归类的“艺术家”和“艺术作品”。 “原始”这样的词汇所带来的问题，使人 尽管对“艺术”概念的界定和表述多种 们简单地将它们视为非西方的土著，或 多样，言人