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汉语修辞专题研究 第一讲 哲学家：人是语言的动物。 语言学家：人是语言的动物，更是修辞的动物。 中国文学作品关于女色女貌的喻象系统—— “玉X”的修辞幻象： 玉女：仙女 玉儿：泛指美人。 玉体：美女的身体。 玉貌：指美女。 玉颜：美女的容颜。 玉容：美称女子容貌。 玉凤：歌女。 玉雪：比喻少妻。 玉爪：美人的指甲。 玉啼：女人的眼泪或哭声。 玉津：女人的唾液。 玉乳：女子的乳房。 玉指：美人的手指。 玉葱：美人的手指。 玉骨：女子清瘦秀丽的骨架。 玉螺：女人的发髻。 玉娇：指娇艳女子。 玉肌：白润的肌肤。 玉腰：美女的腰。 玉藕：比喻美女的手臂。 玉臂：比喻美女的手臂。 玉纤：美称女子的小脚。 玉莲：美称女子的小脚。 玉笋：美称女子手指或小脚。 玉步：女子的步态。 玉立：女子姿态修美。 玉簪：借指美人。 玉凫：水中裸女。 玉瘦：形容美人消瘦。 玉精神：女子的美好形态。 玉芙蓉：比喻美女。 玉残花愁：比喻美女忧戚的样子。 玉碎珠沉：比喻美女死亡。 香消玉殒：比喻美丽的女子死亡。 明·许仲琳《封神演义》第30回：“香消玉碎佳人绝，粉骨残躯血染衣！” 玉凫提供了“浴后美人”的视觉表象，白居易《长恨歌》： 杨家有女初长成，养在深闺人未识。 天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。 侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。 “玉X”喻象表明女子作为美的存在，是男子欣赏、倾慕、渴求的对象。在审美观照中，女子清纯如水，晶莹如玉。 贾宝玉：女儿是水做的骨肉我见了女人便清爽。 西部歌王王洛宾： 我愿意做一只小羊，跟在她身旁， 我愿她拿着细细的皮鞭，不断轻轻打在我身上。 《致橡树》是一种以诗的话语重组的新婚誓词。诗人从眼中之树，到心中之树，再到笔下之树的转换和提升的隐喻： 我如果爱你—— 绝不像攀援的凌霄花 借你的高枝炫耀自己 我如果爱你—— 绝不学痴情的鸟儿 为绿荫重复单调的歌曲 也不止像泉源 长年送来清凉的慰藉 也不止像险峰 增加你的高度，衬托你的威仪， 甚至日光。 甚至春雨。 不，这些都还不够！ 我必须是你近旁的一株木棉， 作为树的形象和你站在一起。 根，紧握在地下 叶，相触在云里。 每一阵风过 我们都互相致意， 但没有人 听懂我们的谚语。　 你有你的铜枝铁干 像刀、像剑， 也像戟 我有我红硕的花朵 像沉重的叹息， 又像英勇的火炬。 我们分担汉朝、风雷、霹雳 我们共享雾霭、流岚、虹霓。 仿佛永远分离， 却又终身相依。 这才是伟大的爱情， 坚贞就在这里： 爱—— 　 不仅爱你为伟岸的身躯， 也爱你坚持的位置，足下的土地。 　 最早的誓词（汉乐府上邪） 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地和，乃敢与君绝！ 一、什么是修辞学？ 修辞学是研究在交际活动中提高表达效果的规律的科学。 狭义的修辞学给人产生一种错觉，似乎修辞仅仅是研究比喻、夸张、拟人、双关之类的修辞方式，或者研究声音的锤炼、词义的选择、句式的调整、句段的安排之类的言语艺术。 广义的修辞学，不是狭义修辞学经验系统的自我扩张，而是一个双向互动、立体建构的多层级框架，是两个主体（表达者/接受者）的双向交流行为在三个层面的展开。 第一层面：修辞技巧 第二层面：修辞诗学 第三层面：修辞哲学 1、理论切入点：语言学、文艺美学和文化哲学的结合。 2、修辞大众标准：看起来顺眼，读起来顺口，听起来顺耳。 赏析：（1）她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎一个乞丐了。(鲁迅) 能否改为:她一手拄着一个内中放了一个空的破碗的竹篮；一手拄着一支比她还长的下端开了裂的竹竿。 由远而近，镜头拉近，聚焦。 （2）在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。（鲁迅《秋夜》） 经过强化， 我们突出地感觉到作者面对两株孤零零的枣树时的那种孤独寂寞复杂的心境。 （3）有钱人结亲讲穿戴，我爹没钱不能买。扯上了二尺红头绳，对着镜子扎起来。 有人把“没钱”该成“钱少”，你认为有必要吗？ 在实际语言运用中，“没钱”是钱少或钱不够的意思。语言具有模糊性，语言不是数学。 （4）我在抽烟的时候可以祈祷吗? 　一位信徒问牧师:“我在祈祷的时候可以抽烟吗?”牧师拒绝说:“不行!” 另一位信徒问:“我在抽烟的时候可以祈祷吗?”牧师回答说:“可以!” （5）江西宜春宣传语“一座叫春的城市”获创新奖(标题) （6）内地留美博士违规吻别女友致美国机场关闭6小时 (标题) 中国博士“吻瘫”美国机场(标题) 1月3日，中国赴美博士生蒋海松去机场为女友送