泸西县永宁乡壮族铜木神鼓舞的功能初探.docVIP

泸西县永宁乡壮族铜木神鼓舞的功能初探 　　摘 要：从历史视角看，任何事物的发展都是由简单向复杂逐渐演变的。铜鼓的功能也是一个逐渐演变发展的过程，从单一向多元发展。铜鼓早期的形态是从铜釜演变过来的。因敲击其能产生声音，故从铜釜功能中分化出来，成为一种打击乐器，并产生了铜鼓舞。现流传于泸西县的壮族铜木神鼓舞功能的变化，亦是随社会的变迁与生产力的进步而发展变化的。 　　关键词：泸西壮族；铜木神鼓舞；功能 　　1 铜木神鼓舞的概述 　　云南是一个少数民族众多的省份，这些民族都有着悠久的历史与灿烂文化。位于云南省红河州泸西县永宁乡的壮族因其所处的特定地域乃至特定的生产和生活方式，所以在长期的历史发展过程中创造了独具特色的精神文化与物质文化。其中作为象征精神与物质的铜木神鼓舞在壮族文化中就拥有着不可或缺的地位和作用。在数千年的壮族铜鼓发展史中，功能多变的铜木神鼓作为一种文化载体以极强的生命力在不断地适应快速的社会变迁和复杂的族群分化，并且还担负着本土与外来文化之间相互渗透的重任。如果说铜鼓文化是壮族的重要标志的话，那么铜木神鼓舞就堪称是壮族铜鼓文化中的典型代表。 　　泸西县位于云南省东南部，红河哈尼族彝族自治州北部。泸西县境内除了汉族外还居住着彝、壮、回、苗、傣等少数民族，其中壮族主要分布在永宁乡。而铜木神鼓舞则主要流传在永宁乡的各个壮族村寨中。铜木神鼓舞仅限于村寨中的男性表演。在跳铜鼓舞时敲击铜鼓，用铜鼓发出的声音来给舞蹈伴奏。整个敲跳过程中并无其他乐器配合表演。泸西县永宁乡的壮族村寨在两种情况下便可跳铜木神鼓舞。一是在丧祭期间跳。在壮家村寨中如果有哪一家的老人去世了，这时便需要跳铜木神鼓舞。但在白事中对于敲鼓与跳舞的人选有着严格的规定，只准大姑爷和三姑爷敲跳。在白事中跳铜木神鼓舞的时间为两次。第一次是在逝者出殡的前一天晚上开始跳，一直到第二天天明为止。第二次是在出殡起棺时开始跳，直至送棺至墓地为止。二是在春节期间跳。每逢正月初一到正月十六为庆祝丰年。拥有铜木神鼓的人家会把它从家中拿出，供全村人随意敲跳。这种敲击铜鼓与表演舞蹈的形式主要就是表现热烈的情绪和欢乐的气氛，就是一种单纯的情绪表达。之所以在春节期间敲跳，其寓意就是为了祈求来年五谷丰登、六畜兴旺，并且还有消灾免难的寓意。如果相邻的村寨没有铜鼓，那么就需要去拥有铜木神鼓村子的人家敲跳。 　　2 铜木神鼓舞的表演形式 　　铜木神鼓舞是一种边敲边跳，属祭祀性兼自娱性的双人舞。它是属于一种边敲边跳的祭祀性与自娱性兼固的男子双人舞。其舞蹈过程是一个人在一边敲铜鼓，另一个人手拿木筒状的扯风筒一边配合铜鼓的声音一边围着铜鼓舞动。其舞蹈形式是当铜鼓被敲响后，旁边手执木筒状扯风筒的人将扯风筒塞入铜鼓背面的内腔，然后再快速抽出，将扯风筒高举头顶。这样就可以使被敲击后而未及时传出去的声波迅速聚集在铜鼓背面的内腔里，然后随着扯风筒的快速抽出，就可以让先前聚集在铜鼓内腔的声波突然得到释放，以达到产生最大的声音共鸣的效果，这样声音就可以传出数十里之外。 　　铜木神鼓舞由两位男性表演。在表演时，甲右手握木槌左手拿木棒；乙双手怀抱扯风筒，二人面对并立于铜鼓鼓面的正反两端。甲面对着鼓面，乙面对着鼓背。铜木神鼓舞有四组动作可以自由任意组合。第一组：第一至二拍，首先甲左手用木棒敲铜鼓边两下，同时右手举起木槌；然后乙用右脚原地踮跳一下时左腿屈膝抬起，且同时双手举扯风筒于头右前上方。第三至四拍，甲右手用木槌击鼓面两下，左手举木棒于左上方；而乙这时双脚落地，且双膝自然弯曲，同时双手抱扯风筒落于腹前。第五至六拍与第一至二拍一样。第七至八拍，甲右手用木槌击鼓面两下，左手高举木棒；乙上左脚形成左前弓步，同时将扯风筒塞进铜鼓的腔内随即迅速拔出高举至头的右上方，然后左脚收回自然站立。第二组动作：第一至二拍，甲左手持木棒敲铜鼓边两下，同时右手举起木槌；乙高举扯风筒于头的斜前上方，同时吸左腿身体往右拧，接着左脚落地双脚并拢再往左转一圈。第三至四拍与第一套动作的第七至八拍一样。第三组动作：第一至二拍，甲左手持木棒敲铜鼓边两下，同时右手举起木槌；乙全蹲，双手举扯风筒于头正上方，双脚同时蹲跳。第三至四拍做第一组动作。第七至八拍动作，乙需要由全蹲姿态站起后再做。第四组动作：跳法基本与第三套一样，只是在第一至二拍时乙右腿跪地，上身往左拧。再到第三至第四拍时乙左腿跪地，上身往右拧。 　　3 铜木神鼓舞的功能属性 　　3.1 神器功能 　　据当地老艺人讲，铜木神鼓从古时候就已经开始在村寨中流传。谁家拥有铜木神鼓，谁家就享有召集部众、率众出征的权利。而且拥有铜木神鼓的人家在收藏铜木神鼓的时候，不得随意放置或展示铜木神鼓，必须严加保管。铜木神鼓的这种庄严和神秘感与当地民间传说有关。“相传，在很久以前，壮家有铜鼓神，是一位壮家