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出行者，行者 江苏省白蒲高级中学 高三（1）班 张虹 性别：女 18岁 指导老师：汤小燕 行者，叫余秋雨；出行者，叫祝勇。 两个人是如此的相似，在现代文明中逆向行走，古代文明的径路已被淹没，与现代文明的交通线路很难重叠。中国文化的真实步履往往落在这山重水复莽莽苍苍的大地上。乡土中国，村落隐于山野，保存着中国人物质生活和精神生活千姿百态的差异，使时间深远，使空间变幻，使大地上的漫游者永不厌倦。 出行是多方面的，一种是身躯的出走。离开繁华的大都市，离开喧嚣的人群，穿越那种似现代又非现代，有拥塞懈怠白眼敲诈所连接成的层峦叠嶂，去呼吸那深林草莽间清新自由的空气。一种是心灵的出走。这种心灵的出走，从很大程度来说，是一种对民族文化的求证，因为他们心中的山水并不完全是自然的山水，而是一种“人文山水”。出走是为了寻找一种湮没在现代文明中的古代文明。一种是自我的出走。换句话说，也就是走出别人的束缚，展现的是独一无二的自己，或者说，最原始的自己。选择相同的写作内容，总会有这样那样的相似，为避免这样的相似，自我出走无疑是一种避免相似的好方法。 塞外的阳光，阳关的雪，白发的苏州，梦里的西子湖，烟雨中的江南，寂寞如许的天柱山，踏过这些，会觉得豁然开朗，即使少了李白的轻舟和陆游的毛驴，依旧能够到达心中的香格。里拉“浅渚波光云影，小桥流水乡村”，这是江南小镇的婉约。一如江南的细腻犹如绣花针落地。帘外的芭蕉惹骤雨，前年的门环惹上了铜绿，多了一种沧桑3。就象一幅泼墨山水画，烟雨中的江南在墨色深处被隐去了，只留下淡淡的影子。 相当一部分的中国文人，有着对佛祖的虔诚。那一座座历史悠久的庙宇便能证实一切。乡间老妪在柴门之内手执佛珠虔诚端坐，拨完一串佛珠，能诵完一遍《般若波罗蜜多心经》。远在世界屋脊上也坐落着一座很有名气的大昭寺。大昭寺建立在魔女的心脏之上——借用大山的形骸仰卧千年的罗刹女终于终止了她无忧无虑的日子，卧塘成了她蓝色的血液汇集的心脏。 世界上最大的沙漠不在中国境内，是遗憾，亦是幸运，沙漠总能给人一种燥热的感觉，只是，月光下的沙漠有一种奇异的震撼力，背光处黑如静海，面光处一派灰银，却有一种蚀骨的冷， 这种冷与温度无关，而是指光色的状态，因此更让人不寒而栗。这是出走者未到达的地方，与之形成鲜明对比的是那雪山花海间的美人谷。以蓝天为背景，雪山占据着最耀眼的篇幅。全然的净蓝，净白，再点缀点红花与蓝色以及绿色，与沙漠的净黄有着极大的反差，代表着不同的文明，却有着相同的意义——是种失去的文明。 沙漠与海，是两种极端。只是极端也会相遇——不能不说这是造物主的功劳。沙漠与海水直接碰撞，中间没有任何泥滩，出现了真正的纯净，以水洗沙，以沙滤水，多少万年下来，不再留下一丝沙痕，只剩下净黄和净蓝。 最恣肆的海洋直逼着百世干涸，最繁密的热闹紧临着千里单调，最放纵的游弋熨帖着万古冷漠，早已全部安排妥当，不需要人类指点，甚至根本没有留出人的地位。 “千只鹤”背后的文化 江苏省白蒲高级中学 高三（1）张祝永 性别：男 19岁 指导老师：汤小燕 放下《红楼梦》，拾起川端康成的《千只鹤》，不觉过于简单，简单的人物背景，简单的社会关系，简单的死死生生，但我坚信，这位诺贝尔文学奖获得者决不会简单的讲一、两个家里的变迁。 “千只鹤”作为雪子小姐的包袱纹饰在全书中只出现两次，同时雪子小姐只是一个配角，因此，我想到以“千只鹤”为书名，目的在于渲染一个传统的日本文化背景。也许这比文中的“志野陶”或“茶道”更具代表性吧。 全书一直为死事所扰，于是就有了主人公对死亡的追问与探。现引书中一小段话，如下： “夫人是因为罪恶感逼得走投无路才自杀的呢？还是被爱穷追无法控制死的？使人寻短见的究竟是爱还是罪 与中国传统文化中的梁祝化蝶相比，“千只鹤”中的太田夫人的自尽未免显得凄寂，她是死在爱的死海中的吗？因她爱的人的逝世而去殉情？她是死在道德压制下的罪恶感？她又爱上逝者的儿子——菊治而不符合道德的罪恶感？这一结果让我看到：爱的力量是有限的，尤其当它面对道德时！正是如此，我能感受到日本文化中的悲怆一面，但它又不同于军国主义思想中誓死效忠的悲怆与迷惘。 有人说：自尽是最愚蠢的选择。书中有这样一句话：死是拒绝一切理解的，谁都无从原谅她（自尽者——太田夫人）。我想死亡不可能给身边的人带来快慰。主人公由于道德的苛责而使官能产生病变。死者或许痛快地抛下一切，却给声生者留下一切的痛苦。 故事并未如此。太田夫人的女儿文子渐渐帮助主人公菊治建立起生的欲望：这一辈人都死了，问他们的纠葛！当象征上一代人爱情的志野陶被摔碎，主人公想开了：好好活着…… 活出这一代人的风韵！ 然而就在第二天，文字却无声息地诀别，随她母亲的步伐自尽了。 菊治一阵悸动后，竟也选择自尽！ 这一结局有点出人意