中国古代人物文化性格研究 第七讲.ppt

中国古代人物文化性格研究 第七讲：士风杂说 古人的言说 天下熙熙，皆为利来； 天下攘攘，皆为利往。 义利观 君子喻于义，小人喻于利 人为财死，鸟为食亡 关于“义” 《孟子》一书中“义”字共出现108次，有两种基本意思。 其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词或动词，共计98次。 其二是道理、正理，作名词，共计10次。 义：合乎某种道或理 “杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说之诬民，充塞仁义也。”（《滕文公下》） “君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（《离娄上》） “舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《离娄下》） 义：道理、正理 “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（《梁惠王上》） “贵贵尊贤，其义一也。”（《万章下》） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（《滕文公上》） 孟子“仁义” 孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用，谓之“仁义”、“礼义”等。 《孟子》一书“仁”字共出现157次，“义”字共出现108次，“仁义”一词共出现20次。 除“义”与“仁”、“礼”等合用外，孟子还常把“义”与“仁”、“礼”等道德范畴相提并论，以阐发他的仁义学说。 “仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《离娄上》） “夫义，路也；礼，门也。”（《万章下》） “仁，人心也；义，人路也。”（《告子上》） “居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”（《尽心上》） “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》） “人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。”（《尽心下》） 关于“利” 《孟子》一书中“利”字共出现38次，有五种意思。 其一指利益，作名词，共计24次。 其二指有利于、利用，作动词，共计8次。 其三指锐利或利害的意思，作形容词，计4次。 其四指以……为利，作动词，计1次。 其五指顺的意思，作名词，计1次。 五种“利” 其一：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》 其二：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（《梁惠王上》） 其三：“恶利口，恐其乱信也。”（《尽心下》） 其四：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”（《尽心上》） 其五： “天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本。”（《离娄下》） 儒墨两家的利义观 义，指思想行为符合一定的道德准则； 利，指利益、功利 义利之辩，就是关于社会道德准则与人们现实利益关系的争辩 墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁人，尚利贵义。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。 墨子的义利观 尚利贵义 兼相爱，交相利（利他） 若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。 兴天下之利，除天下之害。 墨家 墨家： 以利为先，义利并重 。 “万事莫贵于义”,“贵义于其身” (墨子·贵义) 儒家的义利观 君子喻于义，小人喻于利（里仁） 重义轻利，但不忽视利 “利者，义之和” (易) 富与贵，是人之所欲也，“不义而富且贵，于我如浮云。”(论语,述而) “放于利而行，多怨。” (论语,里仁) 一方面谋道不谋食，另一方面说学也，禄在其中也 物利与道德的关系 （1） 社会经济发展水平的提高是社会道德水平提高的必要条件，但不是充要条件。 （2） 提高社会的道德水平，必须提高人们经济生活水平的同时提升人们的道德观念，或者提升人们的道德观念的同时必须提高人民的经济生活水平。 （3）当政者要使社会稳定、繁荣、发展，就必须物质经济层面和文化道德层面双重着手，不得偏废一方。 义利并重的政治观 孟子的学说是一种伦理政治学说 ，他讲义利问题具有很强的政治色彩，其核心之一就是主张政治统治、政治管理上要利义并重。 “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《滕文公上》） “君仁，莫不仁；君义，莫不义。”（《离娄下》） 以义待利的生活观 第一，君子爱利，取之有道，获之有道 第二，谨慎处理别人的馈赠 第三，嫁娶之事，必须依礼义来进行 第四，做官要由之以道 第五，人伦之间必须心怀仁义相处 第六，形式性道义和实质性道义有区别 崇义尚道的人生观 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》） “不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》） “舍生而取义”（《告子上》） “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《滕文公下》） 节操漫说 操：操守，“虽贾人，有贤操” ；琴曲 节：骨节，节骨眼，关键处 “士大夫莫不敬节死制。”（《荀