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中西方比较文学沿革(共3262字) 一、比较文学在西方的发展 (一)比较文学思维的发展 从早期的希腊文化中，人们可以发现大量的用比较的方法研究文学，但这时的比较方法具有盲目性和肤浅性，还没有形成体系，同时，还具有相当的哲学印记。在古希腊早期的毕达哥拉斯学派所提出的“和谐”观点，就包含了丰富的比较思想，他认为“和谐是许多混杂要素的统一，是不同要素的相互一致”［1］，对于和谐音乐规律的发现，尤其体现了这一点。据说有一次，毕达哥拉斯路过一个铁匠炉，听到打铁时发出的各种声音非常悦耳，于是，他对铁锤的重量加以比较，发现不同重量的铁锤会发出不同的声音，他由此受到启发，创建了音程的数学原理。辩证法奠基人之一的赫拉克利特的美的相对性的问题也体现了比较思想，作为例证，他把人与神相比较，认为人在智慧、美丽和其他方面都像一只猴子，而“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的”［1］。亚里士多德在论述诗与史的关系时，明显采用了比较的方法，认为诗比史更真实，因为诗“描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事”［2］，诗与史的区别在于“一描述可能发生的事”，“一叙述已发生的事”;“诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事”并得出结论:“写诗这种活动比写历史更富于哲学意味”［2］。从这里可以看出亚里士多德的论述带有明显的比较的思维痕迹。到了启蒙运动时期，莱辛在《拉奥孔》中详细阐述了诗和画的区别，并对他们进行了比较。他认为，诗和画的区别主要有三点:第一，媒介不同;第二，题材不同;第三，感受的途径不同。同时，莱辛不但看到了诗和画的区别，还看到了二者在一定条件下可以相互融合，可以化静为动，化动为静，诗可以转化为画，画可以转化为诗。理查德?赫德在《论诗的模仿》中，运用比较的方法研究了中国的《赵氏孤儿》和古希腊的悲剧《厄勒克拉特》的相似之处。 (二)比较文学的正式提出 在经历了比较思维的不断发展和成熟之后，比较文学逐渐开始以一门独立的学科登上文学的舞台。据赵小琪在《比较文学教程》考证，最早使用“比较文学(ComparativeLiterature)”这一词语的是法国两位中学教师诺埃尔(FrancoisNoel)和拉普拉斯(E．Laplace)［3］。他们在1816年编辑出版了一本文学作品选集《比较文学教程》，但该作品并未对比较文学作理论探讨。1829年法国学者维尔曼(Vil-lemain)出版《比较文学教程》一书，1830年另一名法国学者安贝尔(Ampere)开设了名为“各国文学的比较史”的讲座。但这一时期，主要是停留在对作品的罗列和简单对比上，并没有真正意义上的比较。到了1886年，英国学者波斯奈特发表了《比较文学》一书，“是世界上第一部比较文学的理论著作”［4］。这本书具有重大的历史意义，它标志着比较文学一门独立的学科登上历史舞台。这是因为在这本书里，作者对文学的本质和比较研究作了理论上的详细的论述，还对东西方文学进行了全面的比较。此后，比较文学的论著如雨后春笋般涌现出来，世界各地的大学相继开设比较文学的讲座或课程。同时，针对比较文学的定义和研究方法的不同，先后出现了法国学派、德国学派、英国学派、俄苏学派等等不同的派系。比较文学这门学科开始在西方蓬勃地发展起来。 二、比较文学在中国的发展 比较文学作为一门独立学科在中国的兴起要比西方晚，但就比较思维而言，如果从中国文学理论中寻找，总会发现很多有关比较思维和比较法的记载。 (一)比较思维的发展 早在春秋时期，孔子在《论语》中就有有关比较思维的记载，在《述而篇第七》中孔子说:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话就体现了丰富的比较思想。南北朝时刘勰在《文心雕龙?体性篇》中写道:“贾生俊发，故文洁而体清;长卿傲诞，故理侈而辞溢;子云沈寂，故志隐而味深;子政简易，故趣昭而事博;孟坚雅懿，故裁密而思靡;平子淹通，故虑周而藻密;仲宣躁锐，故颖出而才果;公干气褊，故言壮而情骇;嗣宗俶傥，故响逸而调远;叔夜俊侠，故兴高而采烈;安仁轻敏，故锋发而韵流;士衡矜重，故情繁而辞隐。”这段话将个人的性格气质与所写文章风格作一比较，“触类以推”，认为“表里必符”。与《文心雕龙》并称的钟嵘《诗品》更是大量的运用了比较手法，在其各章中，钟嵘首先便判断每个作者写作的来源，如在品鉴汉都尉李陵时，钟嵘写道“其源出于《楚辞》”，在品鉴晋平原相陆机时说“其源出于陈思”，等等。这样的例子不胜枚举，其实这就是一种比较。唐代司空图的《二十四诗品》在论述每种文体风格时采用种种较为具体的意象作比，在比较中得出其共同点，即构成题目的风格，例如在说明“洗炼”时，写道“如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人