科学史纲要第06讲_近代天文学革命.ppt

第六讲 近代天文学革命 回顾古代天文学 米利都学派： 粗糙的宇宙图景 毕达哥拉斯学派： 和谐宇宙 行星不规则运动 柏拉图： 拯救现象 欧多克斯： 同心球理论 亚里士多德： 水晶球模型 同心球时期 阿波罗尼： 本轮与均轮 喜帕恰斯： 偏心运动 托勒密： 偏心等距点 天文测量时期 拯救现象的技术性装置 (A) (B) (C) 托勒密的基本假定 1、天是球形的并且像球那样转动 2、地作为一个整体也是球形的 3、地位于整个天的中央，好像一个中心 4、由于地球的太小，而到恒星天球的距离很大， 地球对于恒星天球来说，小得犹如一个点 5、地球不参与任何转动 托勒密是纯粹的数理天文学家 亚里士多德的宇宙论传统 亚里士多德把天分成月上区和月下区。 地上的运动：用四元素说、自然位置来说明 天上的运动：用完美的圆周匀速运动来说明，而这就是数理天文学家们的使命——拯救现象 亚里士多德主义与新柏拉图主义 亚里士多德主义 ＝亚里士多德主义 + 基督教 + 托勒密宇宙模型 中世纪—文艺复兴—科学革命之后的衰落 地球是宇宙的中心，却是宇宙中最易腐朽之物，而宇宙间最黑暗的地狱就设在地球的中心 水晶球是永恒的、完美的、透明的，他由至高无上的上帝来推动（不彻底的物理学改造） 新柏拉图主义 ＝柏拉图主义＋基督教 教父哲学—中世纪的衰落—文艺复兴时期的复兴 万物皆数 太阳是至高无上的 哥白尼革命 哥白尼 1473年2月19日生于波兰 18岁进入波兰的克拉科夫大学学习医学 1496年来到意大利，先后在波洛尼亚大学和帕多瓦 大学学习法律、医学和神学 从波洛尼亚大学天文学家德·诺瓦拉那里学到了天文观测技术和希腊的天文学理论 1506年回到波兰，1509年写出了《试论天体运行的假设》——“太阳中心学说”的提纲 1539年写出了天文学史上伟大著作《天体运行论》 《天体运行论》的基本概括 不存在一个所有天体轨道或天体的共同的中心 地球只是引力中心和月球轨道的中心，并不是宇宙的中心 所有天体都绕太阳运转，宇宙的中心在太阳附近 地球到太阳的距离同天穹高度之比是微不足道的 在天空中看到的任何运动，都是地球运动引起的 在空中看到的太阳运动的一切现象，都不是它本身运动产生的，而是地球运动引起的，地球同时进行着几种运动 人们看到的行星向前和向后运动，是由于地球运动引起的。地球的运动足以解释人们在空中见到的各种现象 哥白尼与托勒密的区别 放弃使用偏心等距点 将宇宙的中心置换为太阳 地球不是静止而具有多种运动（自转、公转） 产生一定的简单性、和谐性、美观性 哥白尼的保守性 数据来源大部分还是来源于希腊天文学 继续使用天球概念 宇宙依然是有限的，保留了恒星天 更加频繁的使用本轮和均轮 这使得哥白尼的学说在另外一些地方又显得比托勒密体系复杂 在物理基础的问题上并没有很大的突破 文本阅读：哥白尼的辩护词 反对理由：如果地球在转动，空气就会落在后面，而形成一股持久的东风。 哥白尼答复：空气含有土微粒，和土地是同一性质，因此逼得空气要跟着地球转动。 哥白尼答复：空气转动时没有阻力是因为空气和不断转动的地球是连接着的。 反对理由：一块石子向上抛去，就会被地球的转动抛在后面，而落在抛掷点的西面。 哥白尼答复：由于受到本身重量压力的物体主要属于泥土性质，所以各个部分毫无疑问和它们的整体保持同样的性质。 反对理由：如果地球转动，它就会因离心力的作用变得土崩瓦解。 哥白尼答复：如果地球不转动，那末恒星的那些更庞大的球就必须以极大的速度转动，这一来恒星就很容易被离心力拉得粉碎。 哥白尼答复：离心力只在非天然的人为运动中找得到，而在天然的运动中，如地球和天体的运动中，则是找不到的 哥白尼日心说的同化与接受 技术上，哥白尼的日心说面临很多挑战 离心力问题（离心力是一种虚拟力，是一种惯性力，它使旋转的物体远离它的旋转中心。） 恒星视差（恒星视差是天文学中因为恒星距离产生视差的效应。它是恒星际尺度的视差，经由天文测量学，视差可以直接测量出一颗恒星与地球的准确距离。） 宗教上，哥白尼的日心说抵触了基督教的一些教条，尤其是地心说的教条 比如《约书亚记》 《天球运行论》的流行，而日心说则广受批评 小结：哥白尼的日心说的非革命性 与托勒密相差无几，只是用置换宇宙中心的方法来换取托勒密的偏心等距点 简单性和精准性并没有比托勒密提高多少 面临非常严峻的挑战：离心力和恒星视差 没有得到广泛接受 问题：哥白尼的革命性在哪里？ 哥白尼日心说的根本内涵 柏拉图主义对亚里士多德主义的反击 数是解释自然的钥匙，自然的秩序是几何的，简洁的、和谐的、美观的 太阳是至高无上的 未来新范式的草图 哥白尼提出了另外一种选择，一个新的框架，以后开普勒、伽利略、笛卡尔、牛顿等人