授課日期19980924.doc

先秦篇 第一講 古代典籍中「天」觀念的形成及演變 第一節 「天」觀念的形成 天從哲學的角度來看，天具有： 1、形上天－作為一形上學意義的實體觀念 2、人格天－作為人間之最高的主宰觀念 作為中國哲學之觀念探究的時候，可以發現在古代經典中「天」是常常代表一種規律和理序，認為天具有形而上的成份，故可將之定為「形上天」的觀念。若天指具有賞善罰惡的能力，天是代表意願性的，而這種意願性為本的角度來論，這個天會有賞善罰惡，就代表他有人格的或天意的要求在裏面，這就不是形而上的天，而是人格天。 一、形上天 只表一實體，只有理序或規律，而無意願性。天道作為一實體看，即成為萬理之存有性根據。 二、人格天 即原始信仰中之「神」，作為人間之最高主宰。故「人格天」之中的天具有審判意，而其主要作用在於決定政權之興廢。此天，和形上天不同，乃因「人格天」有意志，然此意志不是自私的，是「天無私覆，地無私載，日月無私照」。又如《論語》中之「天喪予！天喪予！」這一概念已經更加含有了命運的理念的天在裏面。而不純粹是「人格天」的原意。 第二節 《詩經》中之形上天的觀念 《詩經》中「形上天」觀念裡，指以「天」作為「形上學意義的實體」觀念。如《周頌．清廟之什．維天之命》 維天之命，於穆不已；於乎不顯，文王之德之純，純亦不已。 不解為丕（大；非常的顯明）。在這裡人是受命之於天，人要從天的根源上去獲得一個政權的依