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一、有关文明和国家之概念和内涵的讨论 关于文明的概念，学界讨论颇多。 文明有广义 和侠义之分，有文化意义上的文明和社会意义上的 文明之别。广义上的文明相当于一般意义上的考古 学文化概念，而狭义上的文明则指文化发展和进步 的高级阶段。文明要素一般包括：文字的使用；手工 业技术的进步，通常以冶金术的出现为代表；精神 世界的丰富，如原始宗教的发展以及与之相关的祭 祀礼仪的程式化，以及伦理道德规范，也就是文明 教化。 苏秉琦先生指出，文明“是社会发展到较高阶 段和具有较高水平文化的历史”。文明包括“社会的 复杂化达到新的阶段—社会内部出现阶级、等级 制度强化并渗透到社会生活的各个方面、神权与军 权结合构成王权并世袭化，作为王权统治工具的官 僚机构、 军队出现—国家的形成， 进入文明社 会” [1] 。 与文明密切相关的概念是国家，文明和国家既 有联系又有区别。 联系是国家是文明的本质规定， 区别是文明的内涵和外延要比国家大得多。恩格斯 说过：“国家是文明社会的概括。” [2] 夏鼐指出：“现今 史学界一般把‘文明’一词用来指一个社会已由氏 族制度解体而进入了国家组织的阶级社会的阶 段。” [3] 邹衡认为：“在一般情况下，文明的出现，也就 意味着原始氏族制的解体和国家的产生。 ” [4] 但是， 文明与国家之间又不能简单划等号。“从概念上说， 文明和国家是不同的，文明是指一种广泛而世代相 传的文化现象，而国家是根据政治和地域界定的等 级制政体，前者是文化的，后者是社会的。 但是，国 家形成中所体现出的文化现象， 常常是文明的载 体，故二者关系极为密切。 ” [5] 不仅文明与国家间不能划等号，文明和国家的 起源与文明和国家的形成也不是一回事。文明的起 源是一个历史的过程。苏秉琦先生明确提出文明起 源的含义是“从氏族到国家” [6] 。 国家的起源也是一 个历史的过程。从文明和国家的起源到进入文明社 会和国家的形成，期间可能要经历一个漫长的历史 时期。苏先生认为，在中原地区，由氏族到国家发展 的转折点始于距今 6000年的仰韶后期， 而文明的 启步则要追溯到万年前的原始农业发生时期。按照 苏先生的观点，辽西地区从氏族到国家发展的转折 点是距今 7000~8000年， 至 5000年前的红山文化 红山文化包含和体现的若干文明因素 滕海键 （赤峰学院 红山文化研究院， 内蒙古 赤峰 024000 ） 摘 要：文字、金属器、城市曾长期被视为文明的“三要素”。 关于何为“文明”，学界是有不同观点和认 识的。不过，就“国家是文明社会的概括”这一点而言学界有更多认同。红山文化晚期具有“高级技术能力”； 农业在当时具有非常重要的地位；社会分工明显；社会分化和分层最典型的实证是牛河梁坛庙冢遗址；红 山文化晚期已经出现了权力阶层和社会管理体系；红山文化时期形成了发达的祭祀礼仪或巫术仪式，这种 仪式主要是为沟通天人关系、人神关系，它是后世礼制的源头而非礼制本身，三代的礼制是由原始社会的 祭祀礼仪演变而来的。 关键词：红山文化；文明；牛河梁遗址 中图分类号 ：K872 文献标识码 ：A 文章编号 ：1673-2596（2015）09-0001-05 Vol. 36 No.9 Sep. 2015 第 36卷 第 9期 2015年 9月 赤 峰 学 院 学 报（汉 文 哲 学 社 会 科 学 版） Journal of Chifeng University （Soc.Sci） 收稿日期： 2015 年 7 月 20 日 基金项目：内蒙古自治区高等学校科学技术研究项目“红山文化研究的理论探讨”（ 2014～2015 ）（ NJSZ14270 ）；国家社科基金 项目“红山文化社会形态研究”（ 2012～2015 ）（ 12XZS014 ） 作者简介：滕海键，男， 1963 生，汉族，赤峰学院红山文化研究院教授，研究方向：赤峰历史与文化。 ● 教育部名栏—红山文化·契丹辽文化研究 1 时期由氏族向国家的转变才得以完成。以往我们在 讨论文明和国家起源时，往往未把他们与文明和国 家的形成区分开来，以致走向误区。 围绕文明和国家的诸多问题中，什么样的社会 才是文明社会等，始终、依然是一个核心问题。关于 这个问题，学界讨论颇多。我个人认为，文明还是要 从物质、意识形态和上层建筑两个层面来界定。 物 质层面指这一社会的生产技术和生产力水平、物质 文明的发展水平。以往将金属器具和金属工具作为 文明的标志之一有其合理性的，能够冶炼金属充分 说明社会的生产技术水平，金属工具能够大幅度提 升劳动生产力。但也不能说没有金属工具就不是文 明社会，中国在以石器为主要工具的史前时代创造 了高度发达的物质文明和文化，比如大量精美的玉 器和规模宏大的祭祀中心就是实证。 所以，文明社 会的