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我生有涯愿无尽 梁漱溟 第一辑 我的自传 第 1 节 生平述略 我生于甲午中日战争前一年（1893 年）。 此次战争以后，国际侵略日加，国势危殆。 1937 年“七七”事变，我国又遭受日寇长达 八年之久的入侵。我的大半生恰是在这两次中 日之战中度过的。我原名焕鼎，祖籍广西桂 林。但自曾祖起来京会试中进士后，即宦游于 北方。先父名济，字巨川，为清末内阁中书， 后晋为候补侍读，其工作主要为皇史宬抄录皇 家档案。先父为人忠厚，凡事认真，讲求实效， 厌弃虚文，同时又重侠义，关心大局，崇尚维 新。因此不要求子女读四书五经，而送我入中 西小学堂、顺天中学堂等，习理化英文，受新 式教育。这在我同辈人中是少见的。由于先父 对子女采取信任与放宽态度，只以表明自己意 见为止，从不加干涉，同时又时刻关心国家前 途，与我议论国家大事，这既成全了我的自学， 又使我隐然萌露对国家社会的责任感，而鄙视 只谋一人一家衣食的“自了汉”生活。这种向 上心，促使我自中学起即对人生问题和社会问 题追求不已。于社会问题，最初倾向变法维新， 后又转向革命，并于中学毕业前参加了同盟会 京津支部，从事推翻满清的秘密活动。辛亥革 命爆发，遂在同盟会《民国报》任外勤记者， 因而得亲睹当时政坛上种种丑行。这时我又读 了日人幸德秋水所著《社会主义神髓》，受书 中反对私有制主张的影响，因而热心社会主 义，曾写有《社会主义粹言》小册子，宣传废 除财产私有制，油印分送朋友。1913 年退出 《民国报》，在革命理想与现实的冲突中，自 己原有的出世思想抬头，于是居家潜心研究佛 典，由醉心社会主义而转为倾向出世。在此种 思想下，1916 年我写成并发表了《究元决疑 论》，文中批评古今中外诸子百家，独推崇佛 法。随后我以此文当面求教于蔡元培先生，遂 为先生引入北大任教。 1917 年起我在北大 哲学系，先后讲授“印度哲学概论”、“儒家哲 学”等课。此时正值“五四”运动前后，新思 潮高涨，气氛对我等讲授东方古学术的人来说 无形中存在着压力。在此种情势下，我开始了 东西文化的比较研究，后来即产生了根据讲演 记录整理而成的《东西文化及其哲学》一书。 书中我提出了人类生活的基本方式可分为三 大路向的见解，同时在人生思想上归结到中国 儒家人生，并指出世界最近未来将是中国文化 的复兴。这些见解反映自家身上，便是放弃出 家之念，并于此书出版之 1921 年结婚。随 着在北大任教时间的推移，我日益不满于学校 只是讲习一点知识技能的偏向。1924 年我终 于辞去北大教职，先去山东曹州办学，后又回 京与一班青年朋友相聚共学，以实行与“青年 为友”和“教育应照顾人”的全部生活的理想。  1927 年在朋友的劝勉下，我南下到北伐后 不久的广州。在这里我一面觉得南方富有革命 朝气，为全国大局好转带来一线曙光，一面又 不同意以俄为师，模仿国外，背弃中国固有文 化的做法，因此我虽接办了广东省一中，但此 时考虑得更多的乃是自己的“乡治”主张。依 我看来，由于中西文化的根本差异，惟有先在 广大农村推行乡治，逐步培养农民新的政治生 活习惯，西方政治制度才能得以在中国实施。 1929 年我在考察了陶行知的南京晓庄学校、 黄炎培先生江苏昆山乡村改进会、晏阳初先生 河北定县平教会实验区及山西村政之后，适逢 彭禹廷、梁仲华创办河南村治学院，我应邀任 学院教务长。这是我投身社会改造活动的开 端。但因军阀蒋阎冯中原大战，开学未满年而 停办。旋于 1931 年与同仁赴山东邹平创办山 东乡村建设研究院。该院设研究部与乡村服务 人员训练部，并划邹平县为实验区（后扩大为 十余县）。实验区有师范、实验小学、试验农 场、卫生院、金融流通处等。县下设乡学、村 学。乡学、村学为政教合一组织，它以全体乡 民或村民为对象，培养农民的团体生活习惯与 组织能力，普及文化，移风易俗，并借团体组 织引进科学技术，以提高生产，发展农村经济， 从根本上建设国家。此项试验在进行七年之 后，终因 1937 年日寇入侵而被迫停止。抗 日战争爆发，发动民众与国内团结为抗战所必 需，于是我开始追随于国人之后，也为此而奔 走。1937 年 8 月应邀参加最高国防会议参议 会，曾对动员民众事有所建议。1938 年我访 问延安。这是我奔走国内团结的开始。访问目 的不外考察国共再