[精品资料]政治学〔古希腊〕亚里士多德.6寸版.pdf

-- 1 政治学〔古希腊〕亚里士多德　著 -- 2 目　　录１ 目　　录 卷　一 …………………………………………………… …１… 卷　二 …………………………………………………… ３…１卷　三 …………………………………………………… ７…８卷　四 …………………………………………………… １…２６卷　五 …………………………………………………… １…６９卷　六 …………………………………………………… ２…２０卷　七 …………………………………………………… ２…４０卷　八 …………………………………………………… ２…８３ -- 3 政　治　学１ 卷　　一 章一　　我们见到的每一个城邦（城市 ）都是某一种类的社会团体，一切社会团体的 建立，其目的总是为完成某些善业——所有人 类的每一种作为，从他们自己看来，其本意总 是在求取某一善果. 既然一切社会团体都以善 业为目的，那么我们也可说社会团体中最高而 且包含最广的一种，它所求的善业也必定是最 高而最广的：这种至高而广涵的社会团体就是 所谓的“城邦” ，即政治社团（城市社团）。 有的人说城邦政治家和君王或家长或奴隶 主相同，这种说法是错误的. 主张这种说法的 人认为，这类人物与其他有所不同之处，不在 于品种方面，而只是在其所治理的人民在数量 上有多寡之别罢了. 奴隶主所关顾的只限于少 许人，关顾到人数稍多的则为家长；至于城邦 政治家或君王，那就必须关顾到更多的人. 依 照这种说法，一个大家庭和一个小城邦之间就 没有实质上的差异；政治家和君王的分别也仅 仅在于这样一点：君王以个人掌握国家的全权 ，而政治家则凭靠城邦政制的规章加以治理 ，依照这种规章，全邦人民轮流为统治者和被 统治者［城邦政治家就仅仅在当值的年月执掌 政权］。 -- 4 ２政　治　学 这些说法实际上是不正确的，我们可凭借 向来应用的［分析］方法来阐明这个问题.我们 在学术上分析一个组合物时，应该分析这一组 合物内的每一单纯元素——即把它分析到无可 再分析的最小分子. 我们在政治学的研究中 ，也得分析出由之组成每一城邦的各个要素并 一一加以考察. 基于这种分析，我们就能比较 清楚地阐明上述各社会团体及其人物之间的差 异，并由此辨明，对于上述题旨，是否能够得 出些有条理的论断. 章二　　这样，我们如果对任何事物，对 政治或其它各种问题，追溯其原始而明白其发 生的端绪，我们就可以获得最明朗的认识. 起 初，互相依存的两个生物必须结合，雌雄不能 单独延续其种类，这就得先成为配偶，——人 类与一般动物以及植物相同，都要使自己遗留 形性相肖的后嗣，所以配偶出于生理的自然 ，并不是由于意志的结合. 接着还得有统治者 和被统治者的结合，使两者相互维系而得到共 同保全. 凡是赋有理智而遇事能操持远见的 ，往往成为统治的人；凡是有体力而且能担任 由他人凭远见所安排的劳务的，也就自然地成 为被统治者，处于奴隶从属的地位. 在这里 ，主奴两者也具有共同的利害.［我们应该注意 ，］女人和奴隶天然有分别. 自然创造女儿绝 不像铁匠铸造德尔斐小刀，使它能够具有多重 的用途；自然对每一事物各赋予一个目的. 只 有专用而不混杂使用的事物才能具有造诣最精 当的形性. 可是，在野蛮民族中，［反乎自然 ，］女人处于与奴隶地位相同——实际上那里 并没有真正称得上主治的人物，男女结合只是 一个 -- 5 政　治　学３ 女奴配上了另外一个男奴而已. 所以诗人 们说：“野蛮人应该由希腊人治理.”在诗人们 看来，野蛮民族天然就是奴隶.由于男女和主奴 这两种关系的结合，首先就组成“家庭”。希 西沃图的名句的确是真切的，他说：先营家室 ，以安其妻，爰畜牡牛，以曳其犁.这里所说到 的次于妻室的牛，在穷苦的家庭中就相当于奴 隶. 家庭成为人类满足日常生活需要而建立的 社会的基本形式，因此嘉隆达斯把组成一个家 庭的人们，称之为“食橱伴侣” ，克里特的厄庇米尼特又称之为“刍槽伴 侣”。其次一种形式的团体——为了适应更广 大的生活需要而由若干家庭联合成的初级形式 ——这便是“村坊”。 村坊最自然的形式是由一个家庭繁殖而衍 生的聚落，因此，有些人就称聚居的村人为 “同乳子女” ，或者称这样的聚落为“子孙村”。希腊 古代