中西方“诚信”文化的差异及其现代整合.pdfVIP

2 月 第 期(总第 1幽、 期) 诚信研究：中西方“诚信”文化的差异及其现代整合呲 研九： 四力 哦ij又1匕朋左畀／义共扰代登台 May．，2004 营 3 1 No．3 中西方“诚信”文化的差异及其现代整合 涂永珍 (河南省委党校 法学教研部，河南 郑州 450002) [摘 要] 中国传统伦理文化中的诚信是建立在封建社会自给自足的小农经济基础之上，属于一种由 人格信任、亲缘(熟人)信任所构成的道德范畴，强调的是伦理性；而西方法律文化中的诚信是建立在市场经 济的契约关系之上，它强调的是规范和监督，体现了平等、自由与aY-．当权利的法治精神。当代中国社会相对 传统社会而言在社会结构、伦理关系、价值观念等方面都发生了重大变化，市场经济发展中的诚信危机现象， 既有传统伦理道德文化的失灵问题，又有法律诚信的缺失问题。这就要求我们在党的十六届三中全会精神 的指导下，实现传统伦理诚信文化的现代转型。 [关键词】 中西诚信文化 差异 现代整合 信用体系建立 [中图分类号]B82—053 [文献标识码]A [文章编号]1671—9115(2004)03—0080—05 在中国传统伦理文化中，诚信属于一种由人格 一 中国传统伦理文化中诚信道德的基本内涵 信任、亲缘(熟人)信任所构成的伦理道德范畴，强调 的是行为人的操守和自律。它是建立在封建社会自 和特点 给自足的小农经济基础之上，仅局限在乡土社会的 诚信在中国传统伦理文化中是立人、立业、立国 狭小范围和熟人之间，具有地域性和人身依附性；而 之本，其含义是诚实不欺。在中国传统伦理文化中， 西方法律文化中的诚信是建立在市场经济的契约关 诚信更多的是一种德政和德性的要求，属于一种由 系之上的，体现了平等、自由与正当权利的法制精 人格信任、亲缘(熟人)信任所构成的道德范畴。综 神。由于近年来我国市场经济中诚信缺失问题日益 合看来，诸子百家对“诚信”这个道德范畴的基本内 突出，人们对诚信问题的讨论非常热烈，许多问题理 涵表述大致相同：首先，诚信是人的立身之本。中国 论界已达成了共识，但是缺少从中西方诚信文化的 古代先哲认为，诚信是人的立身之本，是人之所以为 内在属性人手进行全方面的、多层次的比较分析。 人的一个道德标准。没有诚信，一个人在社会上就 笔者认为，自改革开放以来，剧烈的社会变革和社会 无法立足，无法做人。孔子说：“自古皆有死，民无信 主义的市场经济的发展，打破了血缘、地缘对个人的 不立”(《论语·子路》)，意思是说诚信比人的生命还 限制，业缘关系成为人们的主要社会关系。随着人 重要，人无诚信无异于行尸走肉。孟子把修养诚信 的流动性增加，人们的独立性、自主性也在不断增 看做是人应走的正道，“思诚者”是“人之道也”(《孟 强，这些都使人们的思想观念、行为方式发生了巨大 子·离娄上》)，王安石断言“人无信不立”(《辞同修起 的变化，受市场利益的躯动，“契约关系”逐步代替了 居注状·第四状》)，即诚信是做人的道德支柱，无此 “人身依附”，传统伦理诚信模式的失灵是在所难免 便无以立足。朱熹把忠诚、讲信义看做是人人安身 的。这就要求我们去寻找一种能够与社会主义市场 立命的根本，无此就谈不上做人之道。其次，诚信是 经济体制相适应的现代诚信模式来解决当前的诚信 人际交往的伦理基础。中国古代先哲认为，诚信是 危机。现代诚信文化的建设不是传统伦理道德的再