人文奥运与奥林匹克的赛场文化.pdfVIP

人文奥运与奥林匹克的赛场文化 金 汕 朱明德 (北京市社会科 学院 ，北京 100101) [摘 要] 2008年在北京举办奥运会，那时将使全世界人民的目光焦点对准北京。奥林匹 克的赛场文化一直是奥林匹克的重要组成部分。现代人所要求的社会性格和现代体育，特别是 现代竞技体育所提倡的观念是一致的。奥林匹克赛场就是这样吸引着全世界不同种族、不同肤 色、不同制度、不同信仰、不同贫富的人纷纷涌向它。 [关键词] 北京；2008年奥运会；赛场文化 [中图分类号]G80．05 [文献标识码]A [文章编号]1002—3054(2004)叭一0135—06 北京 申办 2008年奥运会成功使 国人受 到巨大的鼓舞，两年多前这个最激动人心的 事件已经化为脚踏实地的工作，开始为奥林 匹克创造 新的历史 ，正如萨 马兰 奇所期望 的，北京应办成 “历史上最 好的一 届奥运 会”。在北京举 办奥运会 ，将使全世 界人 民 在奥运会期间把 目光的焦点对准北京 ，这对 北京乃至中国来说是千载难逢的良机。北京 已经提出了 “人文奥运”的口号，这本身就 是对奥林匹克运动的新贡献。人们希望的是 把奥林匹克理想全面引进到中国社会生活的 各个领域，使之成为全人类共同拥有的理 想。 赛场文化是 “人文奥运” 的重要组成部分 对于人文奥运的理解 ，东西方有同也有 异．“人文”在西方源于人类一词，在中国 则源于 “人”和 “文”的组合。中国有学者 指出，中文里 “人文”有两层意思：第一， “人”代表着理想人性 ，指什么是理想的人 ； 第二是 “文”字 ，在古文中 “文”同 “纹”， 意思是说通过某种方式可以实现这种理想的 人性。结合起来看，“人文”是指理想人性 只有一个，而实现理想人性的方式却有多种 多样。现代奥林匹克的创始人顾拜旦的体育 思想也正是试图使奥林匹克成为实现理想人 性的一种手段，在他亲手制定的 《奥林匹克 宪章》 中就这样写道 ：“奥林匹克主义的宗 旨是使体育运动为人的和谐发展服务，以促 进建立一个维护人的尊严的、和平的社会。” 顾拜旦虽然接受的是 l9世纪的教育，但他 是一个思想上的先驱者 ，他认为民主是不可 抗拒的历史潮流，为尊重人性和社会和谐 的 需要 ，文化不再是社会上有钱和有闲阶级独 享的特权。他认为：“文化将是社会上每一 个人共有的财富，且将普及全人类。”这里 不难看出顾拜旦对人文主义的倡导和推崇。 为了实现理想人性，人类采取了教育、实践 等不同途径 ，其中奥林匹克运动就是凝聚起 [收稿日期]2003—09—18 [作者简介]金汕 (1948一)，男，北京市人，北京市社会科学院体育文化研究中心主任；朱明德 (1950一)， 男 ，河南省人 ，北京市社会科学院院长 ，党组 书记。 北京社会科学 2004年第 1期 全世界众多竞技运动项目的优秀的运动员， 通过比赛以及恢弘的庆典形式实现这一理想 的。萨马兰奇先生也说：“奥林匹克主义是 超越竞技运动的 ，特别是在最广泛 、最完全 的意义上来讲，它是不能同教育分离的。它 将身体活动、艺术和精神融为一体而趋向于 一 个完整 的人。”可见 ，从 理想人性 的角度 出发 ，人 文奥运是奥林 匹克运 动的主体思 想。这个 “趋 向于一个完整的人”不仅有运 动员，也有赛场观看比赛的观众和在电视机 前数以亿计的各国人民。 奥林匹克的赛场文化可以追溯到很远。 奥林匹克的赛场文化一直是奥林匹克的重要 组成部 分。从公 元前 776年 到 公元 前 338 年，是古奥运会的起源和发展时期。当时希 腊是一个独立国家 ，在政治、经济 、文化上 都很发达，古奥运会成为希腊人民的盛大节 日。古希腊奥运会是宗教、竞技、教育和文 艺的结合，形成了欧洲最早的体育文化传 统。体育观众是随着城市生活的兴起而产生 的。古希腊崇尚人体美，他们用希腊盛产的 橄榄油涂在身上，阳光照耀着他们棱角分明 的肌肉，看台上的观众被赛场的激烈和美感 激发得沸腾 了，后来记载那时观众情绪的笔 触也是生动的： “所有这些形形色色，喧嚷 吵闹，数也数不清的人群，使这伟大的城市 充满了一片含糊的、乱纷纷的、但是快活的 哄响，那片喧闹声，只有千万个蜂房放在街 道上发出来的嗡嗡声才能够跟它相 比。”还 有人这样描绘古希腊奥运会上观众的喜悦： “当夜幕来临，少女般美丽的月亮将柔和的 月光撒向大地，到处歌声悠扬 ，呈现一派节 日的欢快景象。人们兴高采烈，彻夜狂欢。” 可以想见，当时的赛场文化在市民生活中占 据着多么重要 的位置。 因为政治和 自然界的原因 ，奥运神城的 废墟被深深地埋在地下，延续 了 1000余年 的古奥运会终结了。1896年4月 6日，现代 奥林匹克克服了重重困难，终于在古奥运举 办的地点希腊雅典诞生了，它不是古奥运会 的翻版