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壮学研究 ·65· 布洛陀文化体系述论 覃乃 昌 【编者按】20世纪50年代以来。有关布洛陀的神话传说、歌谣、民间宗教经卷等的收集整理工作。 由于种种原因。几经周折。目前已经取得了令人瞩目的成果。1991年 。广西少数民族古籍整理办公室组 织编纂出版了 《布洛陀经诗译注；2003年。《壮学丛书编委会组织编纂出版了集选壮族民间宗教麽经 抄本29种、原诗47500行、500万字的 《壮族麽经布洛陀影印译注8卷本。为布洛陀文化研究提供了 扎实而丰富的基础材料。2002年 。在广西田阳县敢壮山发现历史悠久的祭祀布洛陀的区域性中心遗址 。 至今每年仍有数万群众自发举行祭祀布洛陀活动。2003年初。一批从事民族学、人类学、考古学、文化 学等学科研究和古籍整理的专家学者深入敢壮山及周边地区进行田野调查。在此基础上撰写了一批论 文。本刊从本期起将陆续发表。 【摘 要】本文认为，布洛陀文化是一个体系，它包括布洛陀神话文化、布洛陀史诗文化、布洛陀 民间宗教文化、布洛陀人文始祖文化、布洛陀歌谣文化等，它们之间有着密切的逻辑结构上的联系，并 且具有深刻的历史文化 内涵。布洛陀文化体 系概念的提 出，对我们认识和了解中华民族多元一体文化， 正确认识和了解壮族及壮侗语民族传统文化都具有重要的意义。 【关键词】布洛陀；神话文化；史诗文化；民间宗教文化；始祖文化 【作 者】覃乃昌，广西民族研究所所长，研究员。南宁，53o021 【中图分类号】C95 【文献标识码】A 【文章编号】1004—454X(2003)03—0065—008 布洛陀在壮族神话传说中是一位无所不知、无所不能的智慧老人，是壮族的智慧祖神。自古以 来，布洛陀在壮族及其先民的心 目中是一座丰碑，他超越时空，顶天立地屹立在他们的心灵深处。 在壮族神话传说、民间故事、宗教祭祀、歌谣谚语、风俗礼仪中，都有颂扬布洛陀神威和功绩的专 题和形式。布洛陀形象浸透于壮族生活的许多领域，形成了独特的布洛陀文化现象。布洛陀文化， 就是壮族及其先民崇奉布洛陀为创世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵从其旨意调解人与自然、 人与社会、人与人之间的关系，以求得自身的生存和发展的观念性体系。布洛陀文化是一个体系， 它包括布洛陀神话文化、布洛陀史诗文化、布洛陀宗教文化、布洛陀始祖文化、布洛陀歌谣文化 等，其内涵丰富，具有重要的历史价值、文化价值和学术价值。 一 、 关于布洛陀的含义及布洛陀文化整理、研究的简要回顾 “布洛陀”为壮语的译音，壮族民间手抄本 《麽经布洛陀》中常写成 “公甫碌途”、 “布渌托”、 “嫡洛图”，20世纪 80年代初收集整理并公开出版的资料中，开始用 “布洛陀”，以后在出版物上 也普遍采用 “布洛陀”三字。 布洛陀 [pauSloato2]按壮语有几种解法：一是通晓法术并善于施法的祖神。其中 “布”[pau5] 是指地位崇高的祖公；“洛”[1O=4]即通晓、会做；[to2]意为法术、施法。二是指知道事理最多的 祖公。神话传说称其为无所不晓、无所不能的创世神，这里 “布”即祖公 ，“洛”即通晓，“陀”即 · 66· 广西民族研究 2003年第 3期 (总第 73期) 全部、足够的意思。三是身为孤儿的祖公。这里 “布”即祖公，洛 (念成 1wk8，即孩子)， “陀” (念 tok8，即单独，独自)，“洛陀”[1wk8tok ]即孤儿。神话传说中布洛陀没有父母 ，是从石蛋里 爆出来的，为世界上的第一个孤儿。我们最近到田阳县百育镇敢壮山及其周边地区以及玉凤镇进行 布洛陀文化考察，进一步了解民间关于 “布洛陀”称谓的读音及其含义，发现 “洛”有两种读法和 两种含义，一是读 “笼”[1uong2]，其意为山间鼻场；二读 “洛”[ok8]，即有溪河的山间谷地。两 者之区别在于：前者多指石山地区，后者多指土山坡岭地区；前者多为干旱地区，后者为有溪河水 源的地方；前者多为旱地作物地区，后者多为水稻地区。因此，我们认为，“布洛陀”的解释应是 居住在山间鼻场的通晓并会施法术的祖公或居住在岭坡谷地中的通晓并会施法术的祖公。根据考古 学资料，壮族地区的古人类最早是 “以岩穴为居址”，以后才逐步到山间平地定居的。至今壮族地 区仍分布有大量带 “六”、“碌”、“渌”、“洛”、“雒”、“骆”、“鹿”、“陆”、“罗”(均用汉语柳州方 言读音)的地名，这些地名都是壮族称有溪河的谷地的汉字记音，都是耕作稻田的地方。这些地方 的稻田，就是史书上记载的 “骆田”，而耕种这些 “骆”田的越人，就是 “骆越”。因此，神话传说 中的布洛陀可以解释为早期居住在山间鼻场，后来居住在岭坡谷地间的无所不晓、无所不能的会施 法术的骆越人的祖公。 布洛陀最初是作为民间故事传说整理发表的。1958年，《壮族文学史》编写组收集到民间故事 “陆陀公