我国的“八景”传统及其文化意义.pdfVIP

圈 [文章编号]1006—0022(20106)i2-0089～03 [中图分类号]TUg72 ii [文献标识码]B 我国的 “八景”传统及其文化意义 口 赵 夏 所谓八景，是对一个地方典型自然和文 在 “潇7fl1)＼景图”的广泛流传和带动之 本的影响最大。日本非常重视这一 “来自外 化景观的集称，一般以八项最具地方特色的 下，一些 “好事”的文人士大夫纷纷仿效为 国的文化珍果”口]。他们一方面仿效而行，也 景观组成，并以四字命名。在我国历史上的 各自熟知的地方作八景图、诗。在宋迪的 “八 有 “八景”之举，如其 “近江八景”为 “唐崎 很多地方，大到一个地域、一个城市，小到 景”组画画问世不久之后，北宋嘉佑年问知 夜雨”、“石JI秋月”、 “矢桥归帆”、 “坚田落 一 个村镇、一座寺庙，甚至一个家族，都多 虔州(为北宋时赣州的称谓，古为南康郡治) 雁”、“三井晚钟”、“濑田夕照”、“栗津晴岚”、 有 “八景”之说 而且围绕 “八景”衍生出大 的太守孔宗翰作 南康八境图*，所谓 “八 “比良暮雪”，除了对应地名与 “潇#l1)k景”不 量的文学艺术作品，包括八景诗、八景画，并 境”P,P)t景。随后，八景诗画在中原大地上 同之外，后缀完全相同；另一方面还对 “潇 渗透到地方生活的诸多层面，如日常生产、生 相继兴起，如蔡元定为福建麻纱镇作 麻纱 湘八景”的艺术及社会文化价值展开了深八 活用具上八景图案的盛行等。这一文化现象 八景* 砧0 ： “岱山夕照”、 “烟村春雨”、“云 细致的研究，在这一方面有甚于国人。 的出现、扩散、繁荣及蕴含的文化内涵和人 崖山色”、“祗园溪声”、 “松冈夜涛”、 “莲湖 由此可见，“八景”历经两宋至明清是极 文精神，都是非常值得探讨的问题。虽然已 晚风”、“武陵桥月”、“象崖晴雪”；徐瑞为江 为兴盛的，但也正因如此，“八景”有过于泛 有不少学者对各地 “八景”进行了整理和研 西鄱阳作 次韵月湾东湖十咏 [3]45504： “两堤 滥、 “附庸风雅”、“文字游戏”等之嫌，所以 究，并注意到了其在当前景观建设及旅游开 柳色”、 “双塔铃音”、 “孔庙松风”、 “颜亭荷 又遭到赵吉士及著名史学家戴震、章学诚等 发中的作用，但是相对于其丰富的社会文化 雨”、“湖中孤寺”、“洲上百花”、“庆福茶烟”、 人的批评，认为 “可憎甚矣”[”，是修志之大 内涵和价值，尤其是对当前的城市和景观建 “新桥酒旆”、“江城暮角”、“芝峤晴云”；还 忌，为 “通学所嗤”口]，从而又导致了乾嘉以 设方面的启示而言，这种研究应该说还远远 有 “桃源八景”[4]，等等。 后 “八景”传统的渐趋衰落。 不够。有感于此，笔者草成此文，希望能对 其中影响最大的是 “西湖十景”，包括 “断 “八景”传统及其文化意义研究有所裨益。 桥残雪”、 “平湖秋月”、 “三潭映月”、“双峰插 “八景”的文化渊源和内涵解析 云”、 “曲院风荷”、 “苏堤春晓”、“花港观鱼”、 厂I]“八景”的出现和流传 “柳浪闻莺”、“南屏晚钟”、 “雷锋夕照”，这在 基于以上对 “八景”兴衰的叙述，我们 南宋吴自牧的 《梦梁录 和祝穆的 《方舆胜 可以进一步追问，这样一种景观集称文化何 1．1‘ 萧湘八景图”的问世 览 中均有记载，至今仍广为传颂。 以能够在中国大地上产生并盛行开来，它有 特指地方风光的 “八景”，一般认为源于 同时，八景还影响到了金、元少数民族地 什么样的历史文化渊源，表达了什么样的情 北宋宋迪的 “潇湘八景”组画。沈括在 梦 区，金代有李俊民(n76年～1260年)为山 结?对这些问题的思考，无疑会引导我们更 溪笔谈 中对此有所记载： “度支员外郎宋 西临汾作 《(平水八咏》口]27。；元好问(1190年～ 加深八地了解和认识这一文化传统。 迪工画，尤善为平远山水。其得意者有 ‘平 1257年)为河北固安作 方城八景 [5] 。 沙雁落’、‘远浦归帆’、 ‘山市晴岚’、‘江天 时至明清，“八景”已在全国遍地开花， 2．1“八景”产生的社会文化背景 暮雪’、‘洞庭秋月’、‘潇湘夜雨’、‘烟寺晚 并多遵循 “潇湘八景”所奠定的基本范式，当 依笔者所见