中国文化史期末.docVIP

中国的概念与变迁： “中国”初义是“中央之城”，即周天子所居京师（首都），与“四方”对称。古人还意识到文化中心是可以转移的，故“中国”与“夷狄”往往发生互换，所谓“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。以“中国”为非正式的国名，与异域外邦相对称，一个朝代自称“中国”，始于元朝。“中国”作为与外国对等的国体概念，萌发于宋代。“中国”是与俄罗斯相对应的国名。辛亥革命以后，“中国”便先后作为中华民国和中华人民共和国的简称，以正式的国名被国人共用，并为国际社会普遍认肯。 中华的概念与变迁： “中华”是“中国”与“华夏”的复合词之简称。（这里多出材料题P7,P8黑体例子）所论“中华”，已淡化地理方位的中心性，突出文化上的先进性。由“民族”与“中华”组成的复合词“中华民族”，出于晚清，曾与“中国民族”同位并用。今之中华民族是中国境内56个民族的总称。 文化的含义以及与文明的关系： 文化由“文”“化”两字组成，以教化世人，便可成就平治天下的大业。这种“人文化成”的设想，是中华先哲对“文化”的理解，形成了一种区别于“神文”倾向的“人文”倾向。文化的本质内蕴是自然的人化，是人的价值观念在社会实践中对象化的过程与结果，包括外在文化产品的创制和内在心智，德行方面的塑造。包括物质、精神、制度、行为四层面的文化，是广义文化；作为不停运行的广义文化在观念领域摹本的精神文化，是狭义文化。文化是活的，文明是结果。文化和文明都是人类现象，但二者所涵盖的历史内容又有差异：文化内涵是“自然的人化”而“文明”则是文化发展到较高阶段，或是指超越蒙昧期和野蛮期的历史阶段。 形成中国文化的宗法社会结构： 宗法制源于氏族社会父家长制公社成员间的亲族血缘关系联系。宗法制孕育于商代，定型于西周。宗法制规定，社会的最高统治者“天子”，君王之位，由嫡长子继承，世代保持大宗地位，其余王子则封诸侯。中国社会组织的特色，与宗法制延绵不绝，紧密相连的，是专政政体的长期持续。宗法—专制政治又束缚人的自由发展，阻碍社会经济的健康成长，尤其是到近古，更成为社会进步的严重障碍。“宗法—专制”社会结构与农业自然经济相辅相成，造成一种兼及“内圣—外王”的伦理—政治型文化模式，直至近现代有了解体之势，然其深层影响，无论在积极方面，还是消极方面，仍然长期存在。 5.中国文化的特质 人文传统：中国文化自成一种“敬鬼神而远之”的重人生、讲入世的人文传统。 伦理中心：齐家、治国、平天下都是“修身养性”，伦理成为出发点和归结点。 尊君重民;“尊君”和“重民”相反又相成，共同组成中国传统政治文化的一体两翼。 中庸协和:是以稳定和谐为旨趣的农业自然经济和宗法社会培育的人群心态。 延绵坚韧农业宗法社会提供坚韧的传统力量，伦理型范式造成顽强的的习惯定势。 6.梁启超三阶段与中国文化分期以及四次转折 1.梁启超将中国历史划分为“中国之中国”、“亚洲之中国”、“世界之中国”。 （1）“中国之中国”包括前文时期（猿人到大禹传子）、文明奠基及元典创制期（夏、商、西周至春秋、战国）、一统帝国文化探索、定格期（秦汉）。（2）“亚洲之中国”包括胡汉、中印文化融合期（魏晋南北朝至唐中叶）、近古文化定型期（唐中叶至明中叶）。 （3）“世界之中国”包括东方文化交汇及现代转型期（明末迄今）。 四次转折时期：春秋战国之际、魏晋南北朝之际、唐宋之际、近代。 意义：（1）春秋战国之际：为中国文明奠定基石，象形会意的汉字，儒、墨、道、法等诸子思想，宗法伦理等对后世影响深巨。 （2）魏晋南北朝之际：文化向东向南的转移过程大规模展开与东晋南渡，至唐代“安史之乱”后，中国的经济中心已经基本移至南方。 （3）唐宋之际：决定了近1000年来中国文化的基本格局和大体走向。这一阶段构筑了西方资本主义侵入之前中国的文化背景，也即中国文化现代转型的基础和出发点。 （4）近代：对中国文化提出的挑战和提供的机遇都是前所未有的，而波澜起伏的中国文化史正由此揭开蔚为壮观的新场景。 7.为什么春秋战国是第一次转折？ 原因： 周天子地位衰落，私有经济迅速发展 社会结构发生巨变，宗法制解体，礼乐制衰落 春秋战国不仅是一个变革时代，而且是一个承上启下的转折时代。 郡县制与封建制交替影响 百家争鸣现象出现，各门学科独立发展 春秋战国时代将中原本土的华夏文化淬砺发展到一个辉煌，同时又孕育着一个大一统文化的到来。 8.士的新品格 （1）胸襟博大，以天下为己任 他们能超越自身经济地位的狭隘限制，而有坚定执着的志向。 政治参与意识强烈 他们为中国古代的政治、军事留下了许多可圈可点的典型事例。 道德自律严格 爱国忧民、担当道义在先秦文武士人的人生追求中初得体现。 第三章 9. 为什么春秋战国会出现元典时代？（P66、P71） 原因：①春秋战国去古未远，