光山静居寺文化探秘.docVIP

静居寺文化探秘 光山县晏河乡 王福强 光山净居寺，位于河南省光山县，又名“敕赐梵天寺”，乃中国第一个佛教宗派——天台宗的光山净居寺门发源地。北齐天保五年（公元554年），高僧慧思来到光州大苏山结庵，开坛说法。宋真宗题名“敕赐梵天寺”石刻5个大字匾额，现仍嵌在门头上。寺内大雄宝殿，系明代建筑。寺中尚存有明万历“皇帝敕粉”碑、清康熙“钦赐大苏山梵天寺重建记碑”等历史名人、学者游净居寺所题诗赋碑刻30余块，其中尤为珍贵的是“宋苏轼游净居寺诗并叙”天台宗是中国佛教最重要的宗派之一。历来认为，天台宗由隋代高僧智顗开创，浙江天台山是发祥地。但笔者认为，天台山时期已是天台宗的鼎盛时期，而智顗是天台宗的集大成者。智顗之后，天台宗内未有超越其上者。从这一角度看，天台山并非天台宗的发祥地，智顗并非天台宗的开创者。那么发祥地何在呢？开创者何属呢？笔者认为，河南光山才是天台宗的发祥地，智顗之师慧思才是天台宗的开创者。 　　一、慧思在光山已建立了佛教宗派 　　慧思，后魏汝阳郡武津县（今河南上蔡）人，俗姓李。他15岁出家，20岁受具足戒。外出参访多年，后拜望慧文为师，第二年即大悟。慧文是在江淮一带游学讲经的高僧，他没有拜师，是自学印度僧人龙树的著作《大智度论》、《中论》而悟道的，所以他以龙树为师。天台宗的师承系统，是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶……这就是说：慧文为天台宗二祖，慧思为三祖，智顗为四祖、灌顶为五祖。慧思继承和发展了慧文“一心三观”的学说，创造出了比较系统的理论体系。关于智顗，他提出一切智慧（道种智、一切智、一切种智）等要以|“佛之知见”为最高标准。关于实相，提出十如实相之说，即所谓诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本来究竟，为摄一切法实相。在修行实践方面，他创立了“法华三昧”、“法华安乐行”。与慧文居无定处不同，慧思在光山大苏山建立了独立的寺院经济和势力范围，收了大量的弟子，如智顗、玄光等。他在光山开岳寺、观邑寺修行14年，为他和弟子们创造了一个安定的生活环境。与慧文重视《般若经》，后来这称为天台宗最显著的标志之一，以至于天台宗也被称为法华宗。 　　由以上所述可知，在光山时，慧思已经创立了自己独特的理论体系和修行时间制度，建立了独立的思源经纪和势力范围，有了以《法华经》为正宗的经典系统，有了拜师（慧文）收徒（智顗）的师承系统，这些足以证明佛教的一个宗派已经形成。 　　当一个宗派形成以后，往往就要扩大自己的势力范围，传播自己的理论和修行实践。在光山居住14年，建立了自己的僧团之后，慧思开始南征东进。他本人率领40多名弟子前往湖南，入住南岳衡山。在那里开讲《法华经》，实行定慧双修，教观并重，威望极高，陈主迎他到都建业，尊他为大禅师，倾动一时。慧思离开光山前，令智顗与法喜27人东行往陈都金陵弘法。智顗不负师托，在几十年的艰苦努力下，使天台宗称为当时江浙一带最有势力和影响的佛教宗派。 　　二、光山时智顗拜师求学、思想形成的地方 　　慧思在38岁进入光山之前，像慧文一样，游行各州，宣讲佛经。这一期间他和弟子经常受到邪恶之人的施毒加害，饱受磨难。入光山后，他发誓写造金字《般若经》，44岁时完成此心愿。又撰《立誓愿文》，叙述自己出价学佛、各地游化、受人毒害、发心写造金字经本的过程。他发誓要借助神力，修行解脱，实线广度众生的大愿。 　　慧思在光州影响日大，加之《立誓愿文》流传甚广，周边信众越发越多，前往拜师求学者络绎不绝。智顗就是这时从湖南步行千里，冒着战乱之险前来归依他的。智顗祖籍河南许昌市，东晋时举家迁居湖北监利县，俗姓陈。17岁时到长沙市果愿寺出家，20岁受具足戒。22岁时听说著名高僧慧思在光山讲经，仰慕而来。智顗白天听慧思讲《法华经》、《般若经》，晚上则依慧思创立的法华三昧、法华安乐行入定修行。在光山的七年，奠定了智顗的佛学基础，决定了他终身继承和发展天台宗的志向。 　　慧思对智顗格外欣赏，常令智顗代讲《大品般若》，他“在座观听”。有一次，当智顗讲到一心具足万行处，慧思特别指示说：《大品般若》所讲的只是次弟义，《法华经》讲的才是最高圆顿义。慧思认为，《般若经》固然十分重要，但《法华经》是最高境界。从佛的教化碾转增胜上看，《法华经》比《般若经》要更进一步。他称《法华经》是大乘顿觉疾成佛道的法门。这些教诲对于智顗一生尊《法华经》为天台宗最高经典，起了决定性的影响。 　　从慧思、智顗对道教丹田说的吸纳态度，也可以明显看出两人的学术师承关系。慧思在《立誓愿文》中曾说：“愿诸贤圣佐助我得好芝草及神丹……籍外丹力修内丹。”智顗则引用师言，把道教的丹田说作为止观安心的一种方法。说：“次有师言，脐下一寸，名尤陀那，此云丹田，若能止心，守此不散，经久即多有所治。” 　　慧思特别注重行持，他一生坚持的由定入慧的学佛之道，受之于慧文，传