从人工物的进化过程看技术发展的文化模式.PDFVIP

从人工物的进化过程看技术发展的文化模式 王德伟 （黑龙江省社会科学院社会与科技发展研究所 150018） 摘要：本文根据衣俊卿的文化“三模式”和奥特加的技术“三时期”，结合冰雪文化的形成以及冰雪建筑的 实例,通过探讨对人工物在不同时期的进化中所表现出的不同样式，揭示了技术发展的文化模式。 关键词：人工物进化;技术发展;文化模式 就学科领域的长期阻隔对教育事业和人才培养所造成的损害看，再没有比自然科学与社 会科学、人文科学知识的分离来的强烈和深远。尽管造成这一问题的原因是多方面的，但忽 视从历时态的文化模式对技术发展的分析也是其中的一个原因。 本文仅就这一问题求教于大家。 一、技术与文化的联系 1、存在技术发展的文化模式吗？ 技术如果是人造的，那它一定与文化有关。莱斯利.怀特(Leslie Alvin White 1900-1975) 就直接把文化区分为三个亚系统，即技术系统、社会学的系统和意识形态的系统。他认为： “技术系统是由物质的、机械的、物理的和化学的仪器以及使用这些仪器的技术构成的，… 在技术系统中，我们看到各种生产工具、生活资料的获取方式、掩蔽所的材料、进攻与防御 器械”。 ［1］ 这里，我们注意到，怀特是把“各种生产工具、生活资料的获取方式、掩蔽所的 材料、进攻与防御器械”作为技术系统，纳入到文化中的，也就是说，技术系统是物质文化 的重要组成部分。 然而在物质文化、精神文化和制度文化之间存在相互联系吗？ 在探讨文化构成中的物质文化、精神文化和制度文化之间的关系中，衣俊卿教授对此有 精辟的阐述。他说：“真正的精神文化不应是外在于物质文化和制度文化的独立的东西，而 是内在于物质文化和制度文化，内在于人的所有活动的深层的机理性的东西，而物质文化和 制度文化都是精神文化的外在表现或物化形式。文化的这几个层面或构成部分不是彼此分 离、互相对立的，不是决定与被决定的关系，而是水乳交融的内在结合的关系”。 ［2］ 我们的问题是，就技术发展的角度看，它们之间的关系是怎样的？或者说，存在含有人 文价值的技术发展的文化模式吗？ 文化模式是文化哲学的核心范畴。它是特定民族或特定时代人们普遍认同的，由内在的 民族精神或时代精神、价值取向、习俗、伦理规范等构成的相对稳定的行为方式，或者说是 基本的生存方式或样法。 ［3］ 技术系统中的什么因素与文化模式有关呢？这直接关系到技术是否存在文化模式的根 本问题。 就现代人工物而言，它是人以自己的意志、知识、能力和价值观，运用技术和技术手段 通过生产劳动作用于自然或人工自然而产生的、满足人或社会需要的第二自然物，是构成人 工自然的细胞。 ［4］ 而陈昌曙教授在他的《技术哲学引论》一书中指出：“人工自然是自然改造论的一个基 本概念，是技术哲学的逻辑起点”。 ［5］ 由于人工物的产生及其存在形式是受社会价值或者说是受文化模式影响的，而人工物又 是人工自然的细胞，并且，人工自然又是技术哲学的逻辑起点，可见，通过引入人工物的概 念，使看似分离的技术与文化模式建立了一定程度的联系。也就是说，探讨技术发展的文化 模式是可能的。不仅如此，回归生活世界，把关于人和世界的形而上的理性思考同实证的文 化批判结合起来，是文化哲学的内涵， ［6］ 同时也是世界哲学的重点由科学哲学向文化哲学转 向的标志。这当然要从人工物的进化研究开始。 2、人工物会进化吗？ 事实上，我们生活在一个由人工物构成的文化世界里，而且这是一个具有进化功能的人 工物世界。然而，人工物自己会进化吗？或者说，没有生命的人工物会有进化过程吗？ 显而易见, 人工物自己不会进化，但从文物的考察中，我们却发现人工物确实存在进化 现象。正如皮特－里弗斯认为，一个改进了的人造物的类型是基于原先已存在的物品之上的。 从中可引申出一种见解，就是每个人造物都可置于一个序列之中。 ［7］ 而它的源头可追溯到石 器时期。 ［8］ 这是为什么？ 亚里士多德在揭示自然物与人工物的不同时指出：一切自然事物都有明显地在自身内有 一个为运动和静止（有的是空间方面的，有的是量的增减方面的，有的是性质变化方面的） 的根源。而床、衣服或其它技术制品都没有这样一个内在的变化的冲动力。没有一个人工产 物本身内含有它自己的根源。 ［9］ 从中我们不难得出自然物与人工物最大的不同点，就是自然 物的主体是自然物本身，它的目的因源于自然运动的需求，而人工物的主体却是人，它的目 的因源于人的需求。 我们今天所看到的具有多样性、地域性、民族性的性质和具有大型化、专业化、机械 化、电气化、智能化等特点的丰富多彩的人工世界，并非一蹴而就。它是不同时代和不同地 区的不同民族，在不同文化的影响下，经过千百年不断融会交流、努力创新，奋力拼搏、