乐记诗大序老庄综述.pptVIP

《礼记·乐记》和《诗大序》 《礼记·乐记》 1、乐是德之花。内在道德品性的决定性。 徳者，性之端也。樂者，徳之華也。金石丝竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本於心，然後樂氣從之。 情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發外，唯樂不可以為偽。 2、第一次提出“物感”说。P27。 凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲相應，變成方，謂之音。（声与音有什么不同？） （宫商角徴羽雜比曰音，單出曰聲） 3、声音之道，与政通焉。 凡音者，生（于）人心者也。情動於中，故形於聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣。 治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困。 濮水之上，地有桑閒者，亡國之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沈於濮水。後師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也。 《诗大序》 《關雎》，后妃之徳也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。 風，風也，教也，風以動之，教以化之。（论风） 诗者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情發於聲，聲成文，謂之音。（以上论诗之本） 治世之音安以樂，其政和；亂世之