浅论希腊神话的美育意义(共5077字).docVIP

浅论希腊神话的美育意义(共5077字) 一、基本欲望的张扬，现实需要的实现 希腊神话集中体现了对人的各种欲望和需求以及个性的肯定与认同。“在整个古希腊神话世界中，无论是天神宙斯，还是普通之神普罗米修斯、阿弗洛狄忒和赫拉，抑或是人之英雄俄狄浦斯、阿喀琉斯和伊阿宋，他们都显示了远古人类的无穷生命活力，强烈的生命意志驱使他们在展示自我价值的同时又享受人的欢乐与满足。无论是神还是英雄身上的丰满、丰富而充溢的人性，荡漾着童年时期人类的天真、纯朴与浪漫，让我们不难窥见那人性裸露时代人的真实面目。”他们对人的各种自然欲求和个性都给予充分的认同和最大限度的宽容，如宙斯的好色、赫拉的嫉妒、阿弗洛狄特的不忠及阿伽门农的霸道等，这些都为人们所宽容地接受了。阿弗洛狄特的故事里有这样一个细节：阿弗洛狄特与战神幽会时被丈夫用网套住，他们被挂在众神面前展览，阿波罗在观看时用肘轻轻地推了赫耳墨斯一下，轻声问：“你要是处在阿瑞斯的地位，被赤裸裸地套在网里，大概不会在意吧?”赫耳墨斯回道：“就算我被三张网套住了，而且全体女神都来一旁观看，我也不会计较。”说完，两位天神哈哈大笑。宙斯对赫菲斯托斯的做法也大不以为然，认为他是个大傻瓜。他们显然不太在意这个事件中包含的道德因素，也没有着力表现这种事情的羞耻感，反而认为这是一种正常的现象。在希腊神话中，诸神和英雄们也基本上是围绕着爱情、财富和权力这几种欲望在拼杀和争斗的，但他们为此打得理直气壮，冠冕堂皇。这些事实说明希腊人对人的欲望的充分肯定和认同，他们认为人的所有的欲望都是人的正常需求。就是在个人与集体的关系上，古希腊人也偏重个人，甚至国家比起个人来都成了次要的，特别是在感情的问题上。如美狄亚出于对伊阿宋的爱情，背叛自己的国家和父亲，帮助伊阿宋盗走金羊毛，然后跟随伊阿宋逃走。在希腊人的心目中，这是可以理解的，甚至对于美狄亚这种勇敢的行动还有几分尊重。那是一个欲望张扬的时代，而他们正是通过欲望的张扬、对基本需要和现世追求的强调，来维护自我的尊严、肯定自我的价值和意义。 古希腊神话中的这种张扬欲望、强调人的基本需求和现世追求的人本主义精神内涵，对于我们当代审美教育有着重要的启示。我们当代审美教育受传统思想观念的影响，一直过于重视人性中理想化的高层次精神需要的一面，而忽视了其底层和深层次需要的一面，这就使得审美意识和自然人性的形成和发展缺乏一种内在的动力，那么我们的审美教育也就会是一种缺乏内在动力的病态的审美教育。因为基本的欲望与需求是主体的一切心理意识活动和个性积极的内在动力源泉，个体正是在满足需要的过程中形成审美意识，发展健全人格并最终实现审美教育。“一个人格健全发展的人，其人格必定顺利经历了由基本需要到发展需要的过程。当然，人格的健全发展依赖于外部环境和内部人格力量，个体所处的环境越是良好，成就健全人格的力量越是强大，其需要就越能由生理、安全、归属、自尊的需要顺序，由低往高扩展，直至达到顶峰，形成健全的优美的人格。但是，当外在环境阻碍人们正常的发展需要，而个体人格也没有冲破这种障碍的力量时，人的需要和满足就会发生片面的发展，形成种种畸形的人格特征。”中国的传统文化常常把基本生理欲望与高层次的道德精神要求对立起来，甚至提出“存天理，灭人欲”，把它们视为不可同时存在的两面，因而把需要和欲望的满足这一人性自然发展的内在动力抽离了，这样势必使人难以得到正常健康的发展。既然抽离了人的基本需要满足的审美是病态的审美，那么抽离了人的基本需要满足的审美教育就是病态的审美教育，韦政通指出：“传统的儒者们误以为人的本能愈压抑，人的理性光辉就能越发扬……殊不知，唯有使人的本能欲求获得相当的满足，人的生命，甚至人格，才有健全的发展。”只有人的生理、安全、归属、自尊等各种基本需要和欲望获得相当的满足，才能向其他更高的精神文化层次延伸：生存、食、性等生理欲求和穿、住、行等基本物需要的满足→知识的获取→精神文明的追求→审美创造的实现及其社会价值。然而，中国传统文化往往抽离了前者，而强调并沉溺于后者。理想审美意识与现实生活意识断层了，审美成了无本之木，无源之水，这样的审美意识状态必然不能长久维持，必然要崩溃和被取代。 因此，我们当代健康的审美教育应以人为中心、从人的基本需要的满足和实现开始，逐渐向审美的更高层次发展，最后实现人性自然发展和人格健全的巨人目标。而这正是古希腊神话和英雄传说所反映的古希腊人对自然人性的尊重和对欲望的张扬礼赞的精神内涵。这一精神内涵之于我们当代美育仍具有重要的现实指导意义。 二、自由的追求，自我的超越 古希腊神话中对自由的追求集中体现在对自我的肯定和超越以及对既有规约的反抗和破坏上。人自身的限定严重地束缚着人的自由。面对无边的宇宙、广袤无垠的自然和强大的现实社会，人