浅谈贝卡里亚对传统犯罪学的批判(共6874字).docVIP

浅谈贝卡里亚对传统犯罪学的批判(共6874字) 知识背景:贝卡里亚犯罪学思想的原动力 在前启蒙运动时期，整个欧洲的刑事司法处于非常黑暗的局面。其突出的一点便是在政教合一的体制下，教会的权力日益扩大。随着教会庇护权的确立，教会权力对世俗社会的控制地位正式确立。“很快，教会控制了许多世俗法庭，可以通过这些法庭的官员并采取世俗方式开展司法活动，教会控制下的世俗司法官员当然要尊重教会的原则和刑法。”［3］而所谓教会的原则其实就是教会的教义。在教会的宗教礼仪的渲染下，“人类由于自己始祖的堕落行为，造成了人对任何善事都无能为力的可悲局面，因此，人类的拯救唯有依靠上帝才能实现，而上帝拯救世人的决心，也决不会因为人类的种种‘罪恶’而有丝毫动摇。”［4］可见，教会通过“原罪”的引入，获得了对世俗社会的精神上的控制，并据此来实现对世俗社会的控制。而当诸如“原罪”等宗教信条被引入司法后，整个司法体制发生了剧烈的变化。社会对越轨行为施以惩罚是出于对上帝的敬畏与对人类始祖堕落行为的“赎罪”。犯罪被视为反叛宗教社会的异类，从而在欧陆刑法史上出现了惨绝人寰的种种刑罚。 随着17世纪科学革命的爆发，科学革命对人类思想也产生了重要的影响。“自然哲学概念的重大转变，不断对科学、还对人类思想探究的其他领域提出了大量问题。机械哲学和理性主义解释了各种自然现象，它们甚至可以推而广之，用来解释人类的行为与官能。”［5］在科学革命的影响下，一场以机械主义、理性主义和经验主义为思想基础的启蒙运动风生水起，“启蒙运动时期的知识分子以批判的眼光看待几乎所有公认的欧洲传统。知识分子分析政治传统、社会和经济结构、看待过去的态度、人性思想、知识、科学、哲学、美学和道德理论，以及最重要的基督教的教义和结构。启蒙作家的目标是推翻就有结构，重建人类社会、机构和知识，并用所谓的自然只需为新社会提供坚实的理论基础。”［5］12启蒙哲学家自然也不会忘记对罪刑罚擅断的刑事司法体制的抨击。如启蒙运动的代表领袖之一孟德斯鸠睿智地指出不同政体与刑罚轻重之间的关系，认为“严峻的刑罚比较适宜以恐怖为原则的专制政体，而不适宜于以荣誉和品德为动力的君主政体和共和政体。”［6］孟氏所谓的以恐怖为原则的专制政体，实乃前启蒙时代欧洲的政教合一体制。除了孟德斯鸠，伏尔泰、狄德罗等启蒙思想家对于当时黑暗的刑事司法均给予了犀利的批判。但较为系统、全面地对其进行揭露者当属贝卡里亚，在《论犯罪与刑罚》一书中，贝卡里亚以启蒙思想的社会契约论为基础，认为犯罪只是个人违反了其与社会成员之间签订的社会契约的行为。根据社会契约论，国家对个人进行的惩罚，必须是有限度的。贝卡里亚认为，基于个人的脆弱性，才使得国家的惩罚有了必要性。“由此可见，正是这种需要迫使人们割让自己的一部分自由，而且无疑每个人都希望交给公共保存的那份自由尽量少些，只要足以让别人保护自己就行了。这一份份最少量自由的结晶便形成惩罚权。一切额外的东西都是擅权，而不是公正，是杜撰而不是权利。如果刑罚超过了保护集体的公共利益这一需要，它本质上就是不公正的。刑罚越公正，君主为臣民所保留的安全就越神圣不可侵犯，留给臣民的自由就越多。”［7］尽管贝卡里亚在上述论断是以具有先验性的社会契约论为基础的，但其犯罪观已经具有现代犯罪学中关于犯罪的一些真知灼见。因为在贝卡里亚视野中的犯罪，已经摆脱了前启蒙时代的神学思想，从而完成了犯罪向世俗社会的回归。 三维解构:贝卡里亚对传统犯罪学的批判 贝卡里亚犯罪学思想的形成是建立在对传统犯罪学的批判基础之上的。因此，通过贝卡里亚犯罪学思想与传统犯罪学的比较研究，可以更为直观地体验其关于犯罪的睿智论述。 (一)犯罪原因论 在前启蒙思想时代，犯罪由于被蒙上了浓厚的神学色彩。根据宗教教义，犯罪是一种罪恶，而对犯罪人施以严酷的刑罚，则是其赎罪的因果报应。在宗教罪孽理论的笼罩下，影响犯罪的客观条件无法觅寻，只是个人品端不正或是对宗教的不敬与违背。以神学作为犯罪发生的原因以及对犯罪施以惩罚的依据，自然会滋生出诸如以教论罪、罪刑擅断的司法恶果。正是意识到了这种刑事司法的残酷性，贝卡里亚以巨大的勇气指出经济条件和坏的法律同样会导致犯罪。“一方面，他指出财产案件最主要是由穷人实施的，而且主要是由贫穷产生的。另一方面，他认为对某种犯罪的过于严厉的惩罚，虽然可以遏制一些人犯罪，但同时却通过比较对另一些人更具有犯罪的吸引力。因此，他认为严酷的法律会通过削弱人道精神来促成犯罪。”［8］在坏的法律当中，法律的含混性是导致犯罪发生的重要原因之一。“了解和掌握神圣法典的人越多，犯罪就越少。因为，对刑罚的无知和对刑罚的捉摸不定，无疑会帮助欲望强词夺理。”［7］19贝卡里亚指出经济条件和坏的法律是犯罪的原因，给当时的欧陆教会