现当代道教文学史研究(共4865字).docVIP

现当代道教文学史研究(共4865字) 与历史悠久、星光灿烂的古代道教文学史研究相比，现当代道教文学史研究的发展相对显得局促而黯淡，这是必须正视的事实。本文的学术史梳理主要包括如下三个方面:陈撄宁研究、重要的道教人物研究、道家文学研究。 陈撄宁研究 本文之所以以专题形式梳理陈撄宁道教研究的成就，是因为他是中国近现代道教史上首屈一指的领袖人物，堪称一代仙学大师。同时，关于陈撄宁的研究成果也是中国现当代道教文学研究领域中最为卓著的。陈撄宁主要的贡献体现在仙学思想的创造、道教学术思想的阐发以及道教组织的发展。吴亚魁的《生命的追求———陈撄宁与近现代道教》［58］是第一部以陈撄宁为中心的传记式著作，该书对陈氏的生平事迹作了全面考证和描述，对他的思想进行了系统的介绍和分析。刘延刚的《陈撄宁与道教文化的现代转型》将陈撄宁放在儒、释、道三教传统文化的现代转型的大背景中进行历史和逻辑的考察，详细分析陈撄宁仙学思想现代性的理论贡献、在近现代道教组织和媒体中的作用，并与儒家文化现代转型的哲学大师冯友兰和佛教文化现代转型的理论大师太虚进行对比研究，较全面系统地分析了陈撄宁在道教文化现代转型中的历史地位和作用。［59］刘延刚认为，在道教文化的现代转型中陈撄宁开创了道教的现代化之路。除了上述总体性研究，刘延刚还进行了深入细致的文史考辨工作，他以翔实的史料考证了《仙道月报》的名称和期数问题，还原了近代道教媒体史上的一桩公案，为这份标志道教文化现代转型的重要刊物正名。［60］刘延刚从道家文化现代转型角度考察了陈撄宁一生致力于道教弘扬与发展的生命历程，包括养生学研究与实践，办报、办刊、办学，大力提倡新仙学思想，以及推行道教学术研究等诸多方面。［61］与吴亚魁相比，刘延刚的儒、佛、道比较视角别开生面，凸现了陈撄宁思想的地位与价值。牟钟鉴的《道教生命学浅议》一文集中探讨了陈撄宁的仙学思想。他认为，“中国道教的养生文化，用现代的眼光看，实际上就是一种东方的生命学。虽然在细节和技术上道教生命学不如西方生命科学，但它对生命的整体性把握和动态洞察，以及对生命潜能的开发和生命体的自我调整化炼，都有着独特的优势”。陈撄宁以仙学的方式重建道教生命学，兼容了信仰、哲学与科学。牟钟鉴由陈氏仙学思想出发，认为借鉴道教生命学、创建现代社会所需要的新生命学体系，有四个问题需要学界认真思考和讨论。第一，在信仰的层面上，要把道教的神仙信仰变为对理想人格的追求;第二，在养生的原则上，要把道教的性命双修扩大为一种普遍性的理念;第三，在养生的方式上，要学习道教养生思想，把内养和外炼、静功与动功结合起来;第四，在治病的途径上，要把道教医学与西方医学结合起来。［62］牟钟鉴的研究并未拘泥于阐释对象本身，而是依经立论，做出了建构性的开拓。 重要的道教人物研究 李豫川的《当代道教大师傅圆天》将全国政协常委、中国道教协会会长、中国道教学院院长、四川省政协常委、四川省道教协会会长、道教全真派第二十三代方丈大师傅圆天与四川道林的知名人物如严君平、张道陵、范长生、李荣、王玄览、杜光庭、彭晓、陈清觉、张清夜、易心莹等人并列，称颂其为卓越之杰。他全面回顾了傅圆天的生平经历、道学历练、实业开发、宫观建设、人才培养、道教活动、文化交流等方面的历史贡献。［63］该文为进一步开展傅圆天思想的研究提供了准确的史实依据。袁志鸿的《当代道教人物》［64］作为当代道教人物传记，也属于前面的传记体研究。该书主要记录了当代道教界的著名道长，例如六位全真派、两位正一派人物;叙述了道长们在新中国与中华人民共和国同患难、共甘苦的曲折历程。强昱的《陈国符先生的道教学研究》认为，陈国符是我国道教学研究的建立者，与前代学者根本不同的是，他以现代科学观念与方法，继承传统的考据学之长，对道教经典集成《道藏》、道教史、重要的道教历史人物、道教实践方式之一的外丹黄白术、道教音乐等，穷毕生精力，进行了广泛系统的研究，取得了辉煌的成就，赢得了国内外同行的高度肯定。陈国符自觉运用新方法指导自己的研究，坚持不懈地以求真精神揭示道教的内涵。这是他取得研究成就的根本保障。［65］该文全面论述了陈国符的贡献和成就，是陈国符研究的奠基之作。傅凤英的专著《二十世纪中国道教学术的新开展》认为，整个20世纪，中国道教研究经历了中西多元文化的激烈冲撞、一元文化的范式转化、全球化背景下多元文化的再次激荡角逐。中国的道教研究在多次沉浮和变通中，经历了排外、接受、容纳、调适的发展过程，获得了新的价值和生命力。她考察了20世纪道教学术研究的总体概况，并以陈撄宁、萧天石、陈国符、王明四位典型学者为例，分析了20世纪道教研究的向度，概括了20世纪中国道教学术的若干新特点以及道教研究的定位问题。［66］傅凤英的著作是目前学术界第一部通史性质