吉卜林与印度的心物关联及其创作中的“历史缺席”问题——“殖民与后殖民文学中的印度书写”研究.pdfVIP

南亚研究季刊 ·2004年第2期· 吉I、林与印度的心物关联 及其创作中的 “历史缺席问题 — — “殖民与后殖民文学中的印度书写研究 尹锡南。 【内容提要】英国1907年诺贝尔文学奖获得者R·吉卜林与印度有着微妙的剪不断、理还乱 的精神关联，这与他早年的印度生活密不可分。在他的创作中，存在着一种明显的 “历史缺席” 现象。本文拟从这两方面进入，探讨吉卜林与印度的心物邂逅及其创作特征。 [关键词]吉卜林；印度；后殖民文学；“历史缺席” [中图分类号】I3／7．094[文献标识码】A[文章编号】1004—1508(2004)02—0070—07 由于众所周知的原因，尽管是1907年为英国第一次赢得诺贝尔文学奖且是现代英国文 坛上风格独特、引人注目的一位作家，长期以来，吉卜林 (Rudyard Ki Ilg，1865-1936)在 中国编写的许多外国文学教科书上却是论之甚寡。相反，国外学界对其研究却是蔚为大观。 在后殖民理论勃兴的当代世界，吉卜林与康拉德等人一样，具有非常独特的研究价值。将其 作品放在殖民与后殖民语境中进行分析，这是后殖民理论之父爱德华·萨义德及后殖民批评 家博艾默等人一直坚持的举动。本文将部分秉承这一学术传统，对其与印度的神交及其创作 特征作一初步探索。 I、精神流浪的家园：吉l、林与印度的心物邂逅 当代国外论者正确指出：“吉卜林与康拉德都有殖民地生活的切身体验，他们将这种生 活视为塑造殖民者心理性格的东西。” 还有学者认为：“不考虑吉 卜林在印度的日子，就无 法探究吉 卜林。”0萨义德则认为，吉卜林 “不仅书写印度，而且还属于印度”。0他们都充分 肯定了吉卜林与当时大英帝国的殖民地印度的生活与精神关系。事实上，吉卜林与印度的确 有着不解之缘。 吉卜林于1865年12月30日出身于印度孟买，而此时他的父母踏上印度刚刚半年之久。 他是他们的头胎孩子。他的父亲洛克伍德·吉卜林 (John Luckwood Kipling)是当时英印政府 设在孟买的一所公立艺术学校的建筑雕塑教授，他的母亲则是英国一位卫理公会牧师的后 代。洛克伍德同时还是印度阿拉哈巴德 《先锋报》驻孟买的记者。后来，洛克伍德于1880 年到印度拉合尔担任马约艺术学校校长和中央博物馆馆长。(后来，洛克伍德成为他的儿子 吉卜林创作的长篇小说 《吉姆》(Kim)中的一位博物馆馆长。)1891年，洛克伍德出版了一 ·尹锡南，四川大学南亚研究所助理研究员，四川大学文学院比较文学博士生；邮政编码：610064。 · 70 · 本名为 《印度之动物与人》(Beast and Man in India)的书。从题目来看，它颇为类似当时西 方一些人类学家进行田野调查后所涂鸦的东西。后世学者评价说，洛克伍德此书 “典型地暴 露了许多英国人对东方人与印度人的傲慢无礼。该书对印度的艺术和宗教大发议论，而对于 与印度宗教理念紧密相关的动物神话和象征主义明显地阐释乏力”。洛克伍德在书中居然说 道：“印度历史一派谎言。”④但奇怪的是，父亲的书竟然成为吉卜林1894年出版的著名寓言 故事集 《丛林之书》(1he Jungle Book)的创作源泉。这明显昭示了吉卜林对其父亲的思想承 接。 出生以后的一段时期内，吉b林是幸福的。他在晚年创作的回忆录 《我的生活片段》 (Something of My~lf)中曾经说道：“我的眼睛最初捕捉到的是黎明、阳光、色彩和肩上方那 金紫色的水果。我还记得，清早我与保姆 (ayah)迈步走向孟买水果市场，后来还带上坐在 童车里的妹妹。回来时我们的筐里装满了买来的东西??梅塔是我的印度教挑夫，他偶尔会 去低种姓所属的印度教寺庙。我牵着他的手，探望那些难以细辨面容的可亲的印度教之神。” 而傍晚在海边与保姆和妹妹散步尤其惬意：“我喜欢夜风掠过棕榈和香蕉叶所发出的天籁之 音，也欣赏树蛙们动人的歌声。”@字里行间，浸透着晚年吉卜林对童年印度即精神家园的无 限留恋，这也反映了他对极其短暂的童年幸福的珍惜。在吉b林接受英语启蒙教育的同时， 他的保姆和挑夫还给他讲述印度故事或唱印度歌曲。在与印度人的朝夕相处中，吉b林学会 了印度语言，他对印度的文化思想有了切身感受，这在他的内 fi,和创作中都留下了不可磨灭 的痕迹。 未满6岁，吉b林与年幼的妹妹便按照当时英印社会的风俗，被送回英国老家接受教 育，以免他们 “在精神上和身体上遭受印度的污染。”⑥吉b林的父母不想惊扰国内的亲戚， 便从报纸广告中寻找吉b林俩兄妹的监护人。他们陪伴孩子到了英国，待孩子们安定下来后 便悄悄离开英国回到印度。这种告别方式刺伤了孩子们脆弱的心，他们觉得自己孤苦无助。 房东和他们的孩子常常殴打吉b林，学校教育使他感到窒息，后来吉b林在自传里把离开父 母的六年时间称为 “孤寂