弗莱的文学人类学思想.pdfVIP

2001年 5月 第 33眷 第 3期 内蒙古大学学报(? 文社会科学版) Journal of laner Mo~．go[ia University(Humaltitles and Social Sciences) M ay．200i V。I 33 N0．3 弗莱的文学人类学思想 叶舒宪 (中国社岳科学院文学研究所，北京 100010) 摘 要：弗莱以其深奥而渊博的巨著《批评曲解剖》(1957)而誉满歇美 与其说他是一位比较文学家，不如说他 试图开创一种文学人类学 。至于比较文学近来强调的跨学科研究，弗莱早有身体力行的多年努力。重构或再造被人为 割裂的一些原始联系，如创造与知识、艺术与科学、神话与概念之问的联系，这正是弗莱赋予批评家的重要职能。如果 我们要确认弗莱的文学观与文化人类学理论最实出的契台点，那么可以说便是整体进化的思想 而人类学对肋 世纪 地球村时代的到来贡献了文化相对主义这一思想准备。弗莱对此也探受擂染。 关键词：弗莱；文学人类学；文学观；文化相对主义 分类号：13095．?II 文献标识码：A 文章编号：1000—5218(2001)一03．0001 07 一 、弗莱与比较文学 在当今的国际比较文学界，几乎没有人不知 道弗莱的著作。这位原型批评理论的宗师，以其 深奥而渊博的巨著《批评的解剖}(1957)而誉满 欧美 这本书试图从西方文学传统出发，通过 自 古希腊神话和《圣经》直至当代的文学发展的历 时性描述与概括，构建起原型批评的理论体系 其最突出的特色之一便是超越国界的跨文化比 较，视野之开阔，引用的作家作品之众多，足以使 一 般的英文系师生望而生畏。然而，这位在比较 文学圈子中备受青睐的加拿大学者却从不以比 较文学家自居，甚至在其著述中尽量避免使用比 较文学这个概念。这究竟是为什么呢? 原来弗莱对比较文学作为一个独立的研究 学派持有保留意见 1958年他出席美国北卡罗 来纳大学举行的国际文学协会第二届会议时，作 了题为《文学即整体关系》(Literature as Con text)的专题发言。这篇发言以英国诗人弥尔顿 的悼亡诗《黎西达斯》为实例，探讨了关于文学渊 源影响的研究问题，委婉地表达了对比较文学的 意见。弗莱指出，弥尔顿创作《黎西达斯》时不是 在写讣文，所以他不是从逝者的生平和时代落 笔，而是从悲悼主题诗歌所特有的写作传统和原 型落笔。这首诗得之于希伯来、希腊、拉丁和意大 利文化的成分并不亚于它得之于英国本土文化 的成分 可见只要是诗人，其所受到的文学影响 就很可能是跨越国界和语言的，于是文学批评的 每一问题都是一种比较文学的问题，或者仅仅是 文学本身的问题。照此看法，比较文学的提法似 乎是多余的了，它成了文学批评或文学研究的同 萼是羿 ； 4一)，男，北京?．中国社台科学院文学研究所，研竞员。 义语 。 在弗莱心目中 文学作品无法脱离文学传统 而独立存在，在某种意义上它就是文学传统的缩 影。《黎西达斯》是在前代文学，主要是牧歌文学 的多种影响下融合和聚集而成的诗。从赫西奥德 的《神谱》到维吉尔的《牧歌集》，从《旧约 · 西 结书》和《新约 ·约翰福音》到但丁的《神监》，所 有这些前代作品构成的原型传统都成了弥尔顿 创作的有机成分。在这种情形中，作品的“渊源” 岂止一种，没有一处可以说是这首诗的“出处”。 比较文学研究只强调影响的实际“出处”，却忽略 了作为整体关系而存在的文学本身。“每一个认 真研究过文学的人都懂得，他不仅仅是从一种审 美经验转到另一种审美经验，他同时也在进入一 种联贯的累进的文学修养。因为文学不是书本、 诗和剧作的简单组合，它是一种语词体系。我们 的整个文学经验，在任何特定时间里都不是我们 所读过的东西的记忆和印象的毫无联系的排列， 而是一种想象的、有机的经验整体。”“ 出于这种认识，弗莱对于那些进行文学作品 或作家之间一对一比较的研究方式有所不满，批 评他们没有确立“可比性”的有效标准：“我已说 过，所有的文学批评问题都是比较文学的问题。 不过 ，大凡有比较的地方，总需有某种标准，用来 区分实际上可比较的事物和仅仅是类似的事物。 科学家们早就发现，进行成功的比较，首先须明 确用于比较的真实范畴是什么，比如说，如果你 在研究自然史，那么不论你怎样为具有八条腿的 东西所吸引，你却不能把一条章鱼、一只蛹蛛和 一 曲弦乐四重奏相提并论。” ””弗莱接着还说 到，科学和伪科学常常不易分辨，他怀疑文学批 评是否具有这种分辨的明确标准。言外之意是 说，比较文学者如果不解决“可 比性”的科学标 准，那就很容易陷入劳而无功的伪科学境地。 从上述观点看，我们不妨把弗莱看做是不打 出“比较”旗号的比较文学家。既然所有的文学批 评都可以是比较文学的，那么其具体操作的方式