毕业设计-鲁迅小x说之女性形象的当代意义.docVIP

引 言 女性问题，是一个永恒不变的话题，百说不厌。在中国这个有着几千年的封建历史文化长河之中，女性所处的位置是卑微而屈辱的。封建传统文化总是要求女性做到“三从四德”，遵从“在家从父，出嫁从夫，夫死从子。[1]把她们的终身希望都寄托在旁人的身上，有些时候更是把一切罪恶都归咎到女性身上。她们不但最悲苦，而且还要承受“政权、族权、夫权、神权”的残酷压迫，[2] P25必须谨守三从四德以及封建礼教。所以她们受的苦难是最深最重的。鲁迅先生在他的作品《呐喊》、《彷徨》中，从不同类型各具特色的女性悲苦生活和命运来探讨女性在半殖民地半封建社会时期的地位问题。他从受到压迫女性的立场去体味她们的悲苦，去观照她们的处境，以此来批判造成女性命运的纲常和封建礼教。反对几千年来的封建传统文化把女性禁锢在“贤妻良母”和“三从四德”的位置上。[3]让她们没有自我，不能独立，永远只能依附于旁人；反对男尊女卑；[3]。提倡男女平等，女性应享有同男性一样的权利。因而，在《呐喊》、《彷徨》中就塑造了一些极具代表性的女性形象。最具代表性的有：《伤逝》中的子君，《明天》中的单四嫂子，《离婚》中的爱姑和《祝福》中的祥林嫂。[4]这几个人物形象基本都是争取独立而不得的悲剧形象的代表。目前，关于鲁迅小说之女性形象的研究主要观点有：她们是弱势群体但又初步具备觉醒与挣脱的自我意识。本文意在通过对这几个极具代表性的女性形象的分析来探讨鲁迅先生对女性的关注及她们争取独立的探索。 一、麻木逃避的女性——单四嫂子 在有着几千年封建文化传统的中国，女性不仅在生理上被当成一种传宗接代的工具，而且在心灵上要承受比生理上更大的痛苦和禁锢。封建社会中的一些伦理道德、“三纲五常”就像一张巨大的无形之网，长期把这些女性禁锢在里面。而作为现代中国伟大的的文学家、革命家和思想家的鲁迅先生，在他创作的很多小说中以一种发人深醒的笔调给我们描绘出了不计其数的女性生命被戕害的现实。这就是生活在社会最底层的她们，遭受压迫、遭受冷漠、遭受流言，原本健康的心理变得扭曲，没有自我，没有独立的人格。男尊女卑的社会现状，一些封建礼教压迫着她们，禁锢着她们。鲁迅先生一直都非常关注她们，他认为，女性要要求平等，必须从根本上去改变这个现状。首先，经济上要独立，要有自己的生活来源；其次，在政治上也要平等，男性能享有的权利，女性也应该同等的享有；最后，在个性上要解放。尤为重要的是，要彻底的从根源上去解决，不要治标不治本，要达到标本兼治。鲁迅先生的第一部小说集《呐喊》中的《明天》就塑造了单四嫂子这个女性形象，向我们展示了封建社会中女性的悲惨生活。 单四嫂子，鲁迅先生笔下塑造的第一个女性形象，她的生活和命运的悲苦程度极具代表性。同时，在单四嫂子的身上有着我们中国女性同胞共有的优良品德。她勤劳，她善良，但是由于处在中国封建社会这个专制黑暗时期，她有着我们中国女性共有的弱点：安于现状、逆来顺受，没有自我，把自己的终身希望都寄托在旁人身上。 单四嫂子“一个寡妇，一个粗苯的女人”，[5]生活在鲁镇。她不但勤劳，而且善良。丈夫去世后，她与儿子宝儿相依为命。她谨守着旧制度下的封建道德“从一而终”，不再另嫁他人。守了寡后，她以纺织棉纱，来维持她和她儿子宝儿的生活。儿子宝儿就是单四嫂子的希望和精神寄托，她日以继夜的纺棉纱，就是希望她的宝儿过上有保障的安稳的生活。但是在当时所处的那个封建社会，让她这唯一的希望，唯一的精神寄托都幻灭了。她的宝儿生病了，她抱着他坐在床沿上，“心里计算：神签也求过了，愿心也许过了，单方也吃过了，要是还不见效，怎么好！——那只有去诊何小仙了。”[6] P37就是由于单四嫂子这种愚昧无知的想法，让宝儿失去了生命。宝儿从开始生病直到最后病情加重，没有得到正规的医生看病，才导致宝儿性命的丢失。单四嫂子这种蒙昧粗苯相信一些不该相信的偏方，才使得宝儿离开了她，让自己唯一的精神寄托都幻灭了，也就没有了所谓的“明天”。在她失去宝儿承受丧子之痛时，还得承受来自于形形色色的人的冷漠、摧残和压迫。无依无靠的她抱着病重的宝儿苦苦等待明天。然而这时蓝皮阿五和红鼻子老拱却在打着她的主意。单四嫂子拿着十三小银元和一百八十铜钱，抱着宝儿向何小仙求救，在何小仙给宝儿就诊时，单四嫂子不免着急又忍不住的问，却只得到几句蒙人的话。在取药后，回家的途中，蓝皮阿五借帮忙之名，占她的便宜。作品中写道：“他便伸开臂膊，从单四嫂子的乳房和孩子之间，直伸下去，抱去了孩子。”[6] P38在她问王九妈时，王九妈却只是摇了摇头，含糊其辞，没有给她实质性的回答，连一句关心的话都没有。在宝儿不幸夭亡后，单四嫂子嚎啕大哭，周围的邻居来帮忙办丧事，但他们并不是真正的来帮忙，而只是想借帮忙之名，将单四嫂子那仅有的一点儿家当变卖一空。夕阳西下，吃完饭的人都纷纷表现出要回家的颜色，最后都人走