儒家大同小康之说是怀旧复古的思维反映.docxVIP

儒家大同小康之说是怀旧复古的思维反映“大同世界”和“小康社会”是史学界炒得最响亮的一个热门词汇，称道，这是“儒家的理想社会”，也是儒家一个对后世中国最有影响的思想。笔者看了“大同”和“小康”的出处，及有关论述，觉得大相径庭，实有不同理解与看法。一、大同 小康出自《礼记》大同与小康的提出，最初见于《礼记·礼运》一节。昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是为大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文武、成王、周公，由此其选也。此六君者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是为小康。 这一段文字的大意是：从前，孔子作为宾客参加蜡祭。祭礼结束后，他出来走到门楼上，喟然而叹。孔子之叹，其实是为了鲁国。当时，（其弟子）子游在旁边跟随，就问：“您为什么感叹呢？”孔子说：“上古五帝的时候，是大道通行的时代。夏、商、周的时候，是英杰辈出的时代，我们都未能赶上，只能看到一些记载了。大道运行时，天下属于天下人的，选举德才兼备的人掌管政治，人人讲究信用，大家和睦相处。因此，人们不只是把自己的亲人当亲人，不只是把自己的子女当子女。老年人都能安享晚年，壮年人都能施展才华，幼年人都能受到关心教育，鳏寡孤独和残废病人都能得到供养。男人都有一份职业，妇女都有一个家庭。对财物，人人惟恐把它丢弃在地上，却不把它藏起来据为已有；对力气，人人惟恐不是竭尽全力，却不是为自己谋利。因此，谋利都不再兴起，盗窃乱贼也不会发生，外面的门户也不必关闭，这就是所说的大同世界。后来，大道衰微，天下成一家一姓的私产，人人只把自己的亲人当作亲人，只把自己的子女当作子女，挣钱和出力都是为了自己，国家成为父亲送给儿子或兄长送给弟弟的礼物，城郭沟池是为了保卫政权，礼制仁义成为纲纪，使君臣名分确定，父子慈爱，兄弟和睦，夫妻合和，并用礼义设立制度，划分田里，尊重勇敢才智，把功绩据为己有，计谋由此产生，战争由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是靠礼义治理天下的才德出众的人。这六位君子都是严守礼制的人，用礼来表示义，考验诚信，显示过错，效法仁爱，讲究谦让，昭示民众正常的行为。如果有人不按礼的要求去做，即使有权势的人也要被斥退，大家都把他看作祸殃。这就是所谓的小康社会。（言偃，字子游，孔子的弟子，少孔子35岁，习礼，武城宰）。这便是“大同世界”与“小康社会”的出处及由来。从古至今，一般，只提“大同”“小康”名称，不提出处及具体内容。二、重在推行“礼制”上边这一段文字，是《礼记·礼运》一节中的开头部分，只占全篇的八分之一左右。《礼运》的大量篇幅，在阐述礼的形成，礼的重要作用及礼的运行运作。强调“礼者，君之大柄也”，“礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘 ”。“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”“故礼义也者，人之大端也。”《礼运》，顾名思义，可理解为礼的运行运作。东汉经学家郑玄解释《礼运》时称：“名曰《礼运》者，以其记五帝三王相变易阴阳转旋之道”。这就是《礼运》这篇文章的核心议题。从上边这一段文字分析，主要有六层意思：一是大同世界的时代。所称“大同”，按照孔子的说法，是“大道之行也，天下为公”的时代。这“天下为公”的时代，郑玄解释为“五帝时代”。《史记·五帝本纪》中所称“五帝”，指黄帝，颛顼、帝喾、唐尧、虞舜时代。此时，正是中国的原始社会末期。原始社会是人类社会发展史上的第一个时代，又称原始共产主义社会。中国，从黄帝到虞舜之时，正是原始社会即将解体，奴隶制社会从萌芽到即将确立，属原始社会向奴隶制社会的过渡时期。二是大同世界的具体表现：《辞海》解释：“大同”是儒家宣扬的理想社会。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己，是谓“大同”。三是小康社会所处的时代。即夏、商、周三代。即从夏禹、商汤，到周文王、周武王、周成王和周公旦当政之时。实际上，从夏朝起，中国社会进入到奴隶社会。因此，所谓“小康社会”实指“奴隶制社会”，即私有制占统治地位的阶级社会。四是“小康社会”的具体表现：《辞海》解释：