华佗养生思想及养生方法研究周煊明.docVIP

华佗养生思想及养生方法研究 【摘要】保养生命、延年益寿是人类从古至今的梦想，中国自古便重视健康与长寿。华佗在继承前辈理论基础上，自学成才，深化发展了时间养生理论、精神养生理论，并提出了具体的实施原则，华佗创编了服气吐纳六字诀静功、五禽戏动功，在民间、医学界备受推崇，其还提出了十余条养生食法，善用简单的食材搭配烹调，防治疾病。 【关键词】养生；中医；华佗 生命是永恒的话题，每个生物个体的生命是有限的，生命短而可贵。故保养生命、延年益寿是人类从古至今的梦想，养生长寿是人类进步的重要标志之一。世界卫生组织规定：健康不仅是没有疾病，而是身体上、心理上和社会上的完好状态，突出医学预见性的重要性，重视养生在疾病防治中的地位。中国自古便重视健康与长寿，《黄帝内经·素问》有云：“尽终其天年，度百岁乃去”，明确提出了养生的理论与方法，认为恰当的生活是养生的关键，将“治未病”作为医学实践之根本。《论语》有云：“子曰，不得中行而与之，必也狂狷乎”，主张和谐、阴阳调和，认为和谐、阴阳调和是养生之道，《老子》有云：“见素抱朴，少私寡欲”，认为这样才能神气自满，延年益寿。华佗（生于108年～145年之间，卒于203年～208年）是我国古代著名医学家，其通过自学成才，兼通诸多经籍，史籍记载华佗通晓养生之术，《后汉书》、《三国志》均认为其终有百岁之龄，且仍貌有壮容，其弟子数人都享有高寿，可见华佗确得养生之法。本次研究试就华佗养生思想及养生方法进行概述[1]。 1 华佗时间养生理论与方法 时间是中医科学的本质特征，顺应四时的养生理论更是家喻户晓，四时阴阳五脏经络将时间因素摆在第一位。从哲学上看，时间也是宇宙的基本属性，养生从本质上也以延长生命时间为主要目的，现代科学研究显示生物生理、生活习性受“生物钟”控制，许多生理指标都具有明显的节律性，这是生物体在亿万年进化过程中对宇宙天体运动适应性结果，若生物钟运转失常就可能诱发疾病、加速衰老。《内经》、《素问》中多有关于时间养生论述。华佗继承了这种养生理论，并有所创新，《中藏经》中有云：“天者阳之宗，地者阴之属，认为人法自然，需顺天应时，人者，上禀天，下萎地，阳以辅之，阴以佐之，天地顺则人气泰，天地逆则人气否。”肯定了时间养生的科学性、重要性[2]。 华佗在总理论指导下，提出了春夏秋冬四季养生基本原则与方法。其推崇《素问》中的顺应四时原则：“春三月，夜卧早起，广步于庭，被发缓行”；“夏三月，……，夜卧早起，无厌于日”；“秋三月，早卧早起，与鸡俱新，使志安宁”；“冬三月，……，早卧晚起，必待日光，……，去寒就温。”华佗在此基础上，强调人体五脏六腑在四季养生中的适宜与禁忌。以肝为例，其认为肝主春之时，春季养生需养调肝胆，认为“不可发汗”、“不可下”，在饮食上需避免使用辛辣以免损伤汗液；注意饮食卫生，避免发生腹泻；并适当补水。华佗用“不汗、不下、不滤、不冷、不热、不绝”等养生方法指导养生活动。 针对一日内时间变化，华佗认为：“阳始于子前，末于午后；阴始于午后，末于子前。”提出“秋首养阴，春首养阳”总法则，在此基础上从内外因两个方面入手提出了许多具体的养生方法，认为需外避风寒暑湿、内免饥饱劳役，认为应时巡经调息导引、服气吐纳养阴，编创五禽戏，同时注重日内精神情志调养，协调七情[3]。 中医还强调宇宙整体观，有运气学说，宇宙间自然变化存在紧密的联系、互为因果、相互转化，认为自然界一切变化都有规律可循，唯物观辩证观念有异曲同工之妙。华佗在养生实践中提出了运气推算的基本方法，如《内照图·运气节要》，注重一年四季二十四节气中，观察节气变化、气候异常，注重调节养生策略。 2 精神养生思想及方法 精神养生是指通过调整、修养精神移植，维持心理健康，以预防身心疾病，从而达到延年益寿目的，现代医学“生物-心理-社会医学模式”也认为心理精神因素与生命健康密切相关，如高血压与人性格密切相关。所谓养心莫善于寡欲，物欲、情欲过剩都可能致病。孔子是精神养生的先驱者，强调人生命质与量、情志、道德相结合，是一种高品质、积极处世的科学体系，有助于延年益寿。养生应“和喜怒，养心神”，以促心藏神，神安则寿。华佗精神养生思想继承了《内经》传统，并进一步发展，总结了许多实践经验，如《中藏经·论气痹》有云：“气痹者，愁忧思喜怒过多，则气结于上，久则伤肺，肺伤则生气渐衰。”华佗意识到萎靡的精神世界可导致各种病变，是生命损败的开始，明确提出精神已死的人，医药也无用。华佗认为精神养生与五脏六腑关系密切，两者互为表里。 华佗提出“好学、立志、求德”是精神养生法的基本方法，“好学”则智全，立志则虑少，求德则思宁，三者相合，即心安、脉平、气血和、魂魄不散，五脏健康，人得长寿。 3 气功养生与饮食养生 3.1 饮食养生 《素问》有云：“五味入口，藏于胃肠，味有所藏，以养五气，气和而生