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绝密★启用前 2014-2015学年度???学校9月月考卷 试卷副标题 考试范围：xxx；考试时间：100分钟；命题人：xxx 题号 一 二 三 四 五 六 总分 得分 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 第I卷（选择题） 请点击修改第I卷的文字说明 评卷人 得分 一、选择题（题型注释） 1．刘向在《战国策续录》中说：战国时期，“国异政教，各国制断，上无天子，下无方伯……故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗”。上述材料意在说明当时 A．没有天子，没有诸侯，只有游说权谋之徒得势 B．分封制崩溃，各家各派提出各自主张，百家争鸣 C．孟子等儒生得不到重用，消极遁世 D．从现实目的出发，各诸侯国重视权谋之徒，摒弃儒家学说 2．李约瑟《中华科学文明史》描述中国科技：“古代史书中有着连续的有关日食、月食与星象变化的记录，并从政治角度解释这些现象。……统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生。”对此解读正确的是 A．中国古代科技为政治服务，为政府决策提供科学参考 B．史书中关于日食的记载不准确，不足为信 C．记录者为取悦统治者而弄虚作假，反映了君主专制加强 D．记录者可能受“天人感应”思想影响，以此劝谏统治者施行仁政 3．一位大学者的诗∶“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会 “天地生物之心”，与该主张一致的是 A．人性本善 B．心即理也 C．格物致知 D．致良知，知行合一 4．赵轶峰《十七世纪中国政治，社会思想诉求的维度》写到：“黄氏（黄宗羲）之”说根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔而定其为无新见，则失于以‘现代’事物为尺度。”材料主旨认为黄宗羲的思想 A．根本没有跳出儒家思想 B．继承并发展儒家思想 C．与现代思想不符，没有创新 D．儒家思想与现代民本思想结合 5．“大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用‘天定’的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想……经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。”使“儒学变为儒教”的两次改造指的是 ①孟子主张施行“仁政”，荀子提倡“仁义”和“王道” ②董仲舒提出“天人感应”“君权神授”“三纲五常” ③朱熹提出“存天理，灭人欲” ④王阳明提出“致良知”和“知行合一” A．①④ B．②③ C．③④ D．②④ 6．黑格尔说：“在苏格拉底那里，我们也发现人是尺度，不过是作为思维的人。”黑格尔这里所指的苏格拉底的观点是 A．“人生而平等” B．“认识你自己” C．“知识即美德” D．“人是万物的尺度” 7．造物者创造了人并对他说：“我将你置于世界的中心……以便你能够按照自己的意愿，将你塑造成你喜欢的形体。你也许会蜕化，变成无理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升华，变得神圣”。下列判断正确的是 A．荒诞不经，反映欧洲人早期的愚昧 B．反映人文主义，是研究文艺复兴的资料 C．是新教教义，有助于理解欧洲宗教改革 D．阐述理性学说，出自启蒙思想家的著作 8．在历史学习中，我们经常会碰到“历史现象”与“历史结论”的区别问题。“历史结论”是在对历史现象的理性认识和基本判断基础上形成的结论。下列属于历史结论的是 A．春秋战国时期出现“百家争鸣”，孔子创立儒家学说 B．卢梭的“社会契约论”是法国大革命的理论依据 C．董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”的主张，被汉武帝采纳 D．马丁路德发起宗教改革，提出“信仰得救”的主张 9．一位学者说：“明初虽然出现了三国演义与水浒传这样不朽的小说，但在当时……并未得到广泛的流行。一直要到弘治、正德以后，这两本长篇小说才得到迅速的刊刻流行，我们现在所能看到的三国演义最早版本是嘉靖元年刊刻的，水浒传更是只有嘉靖以后的版本。”这是因为 A．社会经济繁荣，通俗文学符合一般城镇民众的口味 B．活字印刷术发明，使得书籍的印制与流通更为方便 C．通俗文学地位上升，已列入科举考试的范围 D．政治风气开明，通俗文学的创作不再列为禁书 10．明代小说家许仲琳(约1567～1620年)所著的《封神演义》，是一部以公元前11世纪武王伐纣为背景创作的古典神话小说。小说中屡屡出现使用火药武器的描写，如在第九十二回中这样描述：“只听得两边炮响……军士用火箭、火弓、火炮等物，山下抛放……