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流行文化与传统美学（下） 肖鹰 清华大学哲学系教授 一、人对身体的羞耻感与审美的变化 主持人：欢迎走进世纪大讲堂，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂，上周的《世纪大讲堂》，我们探讨了一些流行文化现象所反映的审美变化及其原因。肖鹰教授谈到人类对形体的审美艺术大致分为三个阶段。人体艺术进入到空间概念之后形成了哪些特征？传统美学观念因此发生怎样的改变？如何建立健康的美学观念？现在就请肖鹰教授为我们继续解读《流行文化与传统美学》。 肖鹰：行为艺术这些是人体艺术进入到空间概念之后，无限制地去扩大自我的在空间的影响力、感染力之后，它导致的一种无规范性。但是相反我们会看到中国的人体审美，在远古时代，也同样是使用裸体，女性也使用裸体.为什么使用裸体？因为那个时候没有文明的禁忌，是吧？没有文明时代的这样一种羞耻感，是吧？为什么没有呢？实际上就是还没有把身体当成我自己的，当成一个私有的东西，只有在身体被私有化之后，着装才是必须的。因为这样才是文明的，是不是？才是文明的，所以在远古时代裸体为什么被允许？因为它那个时代每一个人都没有自我意识，每一个人都认为我们是属于神的。我们依附于神、我们属于神，所以这个时候展示我的身体，实际上是展示神对我的塑造。如果我们把这个身体把它理想化之后，她就成了神了，那就更不需要遮羞了，是不是？所以这个时候她女性的裸体被允许，但是在文明时代你会发现，如果你认为我的身体我做主，确实你可以做主，但是你做主有一个前提，你不能影响别人对你的身体的社会观念和社会评判。因为你是社会的人，所以你如果在浴室里面，在你的卧室里面，你想怎么做主都可以。但是你一旦进入到社会空间，比如说像这个，现在这些裸体艺术。她把它这个拍成照片，拍成电影来这个传播之后，那么你就有一个社会道德问题，我们对你就有一个社会评判，有个社会要求。它这是一种文明秩序，因为如果这个文明秩序没有的话，你就会发现一个很大的问题，会导致社会伦理的崩溃，或者是重大的危机，还同时也会导致，比如我研究美学的，我认为美学到了现代的时候，它不能把身体的自然呈现，作为一个审美原则，作为一个审美现象。 其实我们在这个时候，我们又再回头来看这个希腊的这个女性人体雕像，你还会发现一个很有趣的现象。你比如我们现在看了这个维伦多夫的维纳斯，虽然它向我们呈现的是一个赤裸的，赤裸裸的女性形体，但是它做了两点处理是很有意思，第一点就是说它的整个形体是以优雅，以优美的造型来统治了它的这个塑造，所以它向你呈现的是形体，我们刚才说了连眼光都不要让你看到，是不是？它是整体的美、形体整体的美，这是一点。 另外一点在隐私部位，会用一些姿态，会用一些，比方我们现在看到的她是用她的手，轻微地把它遮挡住，所以你是不能直接看到的，还有你看胸脯它一般是赤裸的，但是胸脯它的赤裸跟我们现在，你比方我们看到的一些网上流行的这一些色情照片，它是完全不一样的。就是你看到那些色情照片，这个胸脯它的呈现是要挑逗你的性欲，刺激你的性欲。而在古代的，特别在希腊的人体美艺术当中，所以我为什么认为希腊的人体美，是人体美的觉醒呢，人体意识的觉醒，美的觉醒呢，它对胸脯的展示，它是让它符合于整个身体的优美，它没有一种刺激性欲的这样一种意味。但在晚期的时候，应该说有这样一个倾向，就是把雕像从神的位置降低到人的位置的时候，是谁开始了？就是那个我们大家更熟悉的那个雕塑，就是米勒的维纳斯，就是断臂的维纳斯，它的那个乳房是吧，那样一种坚挺的，是吧，它是一个文化的转变。 二、消费主义对审美的影响 （一）出现无限审美消费 主持人：刚才那个肖鹰教授，在论述这个人体美，在人类文明发展过程中间几个阶段的时候，其实他有一个很重要的观点，就是说为什么人对的身体会有羞耻感，然后要把它遮蔽起来。 肖鹰：对。 主持人：其实最主要的一个原因就是，身体成为了一种财富。 肖鹰：对。 主持人：那么这里头就牵扯到一个问题了，就是关于消费主义的问题，是吧。我们说现在我们进入这个消费主义的时代，为什么叫做消费主义呢，就是一切都是拿来消费的，一切都是可以消费的，不管这个东西有多么的神圣，不管这个东西有多么的隐私，不管这个东西有多么的政治和意识形态，不管，我们都可以把它拿来进行消费，只要我出钱。 肖鹰：对。 主持人：而且只要我像在拍卖会上头竞拍艺术品一样，只要我愿意出高价，世界上没有不可以买到的东西，对不对。那么身体，人的身体也是一样，实际上也是成为了一个消费的对象，然后待价而沽，就看你出钱多少，出钱多少。那么我觉得在这样一个消费主义的时代，我们对于人的身体，包括对人的身体的美，很多的观念的确开始受到一些挑战了，受到一些挑战，所以下面我们先看一个短片，就是在消费主义的时代，就是我们怎么看待我们这个人的身体，以及消费主义和我们今天中国当下的现实之间，到底是一种什么样的关系。 短片：“消费主义”是一种以