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易经第六十三卦水火既济?【王明光：互卦与变卦】63水火既济，上坎下离。互卦：64火水未济。初九：变卦为39水山蹇。六二：变卦为05水天需。九三：变卦为03水雷屯。六四：变卦为49泽火革。九五：变卦为36地火明夷。上六：变卦为37风火家人。?【香港启福阁：详解六十四卦】易经第六十三卦，水火既济，上坎下离。既济，亨小，利贞。初吉终乱。〖释〗坎上离下，卦名称作“水火既济”。“序卦传”说：“有过物者必济，故受之以既济。”意思是具有超过其他事物的地方，必定会成功，所以在小过之后接著是既济卦。“济”是渡河，有成的含义；“既济”即既成，已经成功的意思。能够超越一切，必然成功。由卦形来看，这一卦，阳爻都在奇数位置，阴爻都在偶数位置，全部得正，形象最完整，象徵成功，称作既济卦。然而，造物的微妙，正在于此，阴阳错综复杂，才能产生变化，生生不息；过于完整，反而僵化，以致丧失积极奋发的活力，不能再有大的作为，祇有小事，勉强还能亨通。凡事在成功之后，跟著来的，必然是颓废松懈，趋向没落；因而，必须坚守正道，继续奋发努力，才能有利。当作功来临，在极端兴奋中一切显得吉祥；然而，物极必反，终久又将陷入混乱，以告诫守成的艰难。这一卦的“卦辞”，并不吉祥，以下六爻的占断，也都有警惕的语气。宇宙间一切最美满的事物，也愈隐藏著危机；由这一卦，就可以看出‘易经’含义的深长。?既济，亨小，利贞。初吉终乱。〖释〗既济卦，亨通小的方面。利于正固，开初吉祥，最终会乱。?彖曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正两位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。〖释〗既济卦亨通，是小的方面亨通。利于正固，是刚柔爻位置正而得当。开初吉祥，是柔爻取得中位。终止则会乱，是道路穷尽。?象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。〖释〗水在人的上边就是既济补。君子从中得到启示，要虑及忧患，早作预防。?初九：曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。〖释〗“济”是渡河的意思；这一卦，也就以这一含义发挥。‘孟子’“离娄下”中也曾提到，郑国的子产，用他的车使人渡河。在后面拖在车轮，车就不能任意前进，可以控制；狐狸渡河，翘起尾巴，也会打湿，必须当心；因此，在渡河当初，就应当慎重思考，适当的节制，才能无咎。“初九”在这一卦的最下方；所以，相当于车轮、狐尾。这一爻，说明当成功之后，更应当慎重，想到一切可能的后果，预先适当的防止。?六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。〖释〗“茀”也写作？，妇女的首饰。“六二”中正，是下卦“离”光明的主爻；又与上卦“九五”阳刚中正的君位相应；应当有出人头地的机会。然而，“九五”的君王，正当功成名就，踌躇满志的时刻，并不急欲寻求在野的遗贤，以致“六二”怀才不遇，就像妇女遗失了首饰，不能打扮，显露才华。不过，也不必积极去寻找，过了七日，遗失的首饰就会出现；时机就会到来。为什么说七日？因为一卦由六爻构成，一爻代表一日，“六二”在经过一巡之后的第七日的位置。“象传”说：“六二”在下卦中位，能够实践中庸之道，虽然失去重要的机会，仍然可以得到。这一爻，说明成功之后，适当节制，也许会有一时的损失，但结果将更圆满。?九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，惫也。〖释〗“高宗”是殷代中兴的英明帝王，名武丁。“鬼方”是殷代边疆的异民族。根据在河南殷都废墟出土的卜辞，高宗时代，曾经与苦方、土力等国，发生战争；也说鬼方就是苦方；一说是后来的匈奴。从前殷高宗讨伐鬼方，经过三年的苦战，才得以战胜，但对有战功的小人，祇给以重赏，不予重用。“九三”刚爻刚位，非常刚强，所以用高宗比喻。“象传”说：三年才战胜，当然疲惫不堪，以警惕不可轻率用兵。这一爻，再强调有功的小人绝对不可以使其在政治上形成势力。?六四：儒有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。〖释〗“繻”是棉衣，“袽”是破衣，经过前一爻的长期战争，衣服已经破烂。“六四”柔爻柔位，具备凡事细心，设想周到的性格，正如“大象”说的，思患能够预防。这样虽然不一定吉祥，但事先预防，可使之使灾祸发生的可能性减低。在这一卦中，酝酿著危机，能够做到这一地步，已经不容易。“象传”说：在既济的时刻，应当经常疑惧灾祸的来临，必须终日戒备，以策安全。这一爻，告诫成功不可自满，更应当戒慎恐惧，时刻戒备。?九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也﹔实受其福，吉大来也。〖释〗“禴祭”是夏祭，五谷还没有丰收，祭祀简单。东是阳的方位，“九五”在东方，西是阴的方位，“六二”在西方。“九五”在这一卦的君位，事业既成，天下太平，已经看不出进步，甚至越过巅峰状态，正趋向没落，当然不如刚出头的“六二”，奋发有为。所以，用东邻杀牛，举行盛大的祭祀，反而不如西邻虔诚的简单祭祀，得到神的降福。“象传”则作吉凶两面的解释；当功成名就的时刻，仍应一本