文物201410期--蒙元时代胡人形象俑研究_葛承雍.pdfVIP

蒙元时代胡人形象俑研究 葛承雍（首都师范大学历史学院 特聘教授） 元代胡人就是色目人，笼统指来自西域中 亚、波斯、阿拉伯以及欧洲的族群人种。 终元一 代，他们既是族群政治的受惠者，又是蒙元民 族矛盾的牺牲品。 学术界近年来关于色目人的 研究成果不断推出 [1]，但都是从文本文献到传 统典籍，很少结合出土文物的研究，更很少对 陆续发现的元代胡人形象陶俑进行仔细分析， 本文试从文物补史、 图像证史层面上作一填 补，为学术界提供不可缺少的证据。 一 “色目” 一词从初唐以来在文献中屡屡出 现，意思是“各色名目”，当时是将“色 目”作 为 各等种类形容词使用 [2]。 到了宋代，“色目人” 已成为一个专有名词， 指姓氏生僻的所谓杂 性人物。 元代忽必烈时期，色目人已从初期西 域、 中亚延至欧洲人在内各类外族的专名，并 且 运 用 极 为 普 遍，陶 宗 仪《辍 耕录》中列有 31 种色目人[3]，但在汉人眼中都是异类胡人。 “色目人” 称呼是汉族人认知当时世界和 外来人种的产物，是汉族概念和汉语范围内的 词汇；但是也有不同看法 [4]，认为在族群划分时 “色目”与蒙古语“合里·亦儿坚（ qari irgen ）”所 涵盖的意思一致，即蒙古人对其他种族名称后 缀均带有“合里”一词，证明汉语“色目人”就是 蒙古语“合里”的译语。 不过，“合里”是广义的 “色目”，目前还没有直接的蒙汉对译史料。 我们从元代历史文献可知，蒙古人区别外 族部落缀有“色目”一词时往往加有“回回”名 称，如《元典章·兵部》中“行省、行院、行台的路 里达鲁花赤畏吾尔、 回回色目官人”，《宪台通 纪》也记载“回回诸色目人”。“回回”最早出现在 北宋时期，指西域回纥人，但在元代基本是对 西域伊斯兰信徒的通称，这对我们理解色目人 的范畴有借鉴意义。 元代统治者将其治理的人民分为蒙古人、 色目人、汉人、南人四个等级，并根据这四个等 级分别制定出入仕晋官、禁令刑罚、赋役纳税 等规定与政策。 利用民族差异进行有效统治是 元朝统治者的基本思路，蒙古人、色目人常常 被列为一个等级，汉人、南人则被划为另一个 等级。 由于蒙军征服西域在先，故视色目人为 国人；占领中原于后，而视汉人、南人为非国人。 另外，忽必烈旧臣中阿里海牙、叶仙鼎、孟速思 57 DOI:10.13619/j.cnki.cn11-1532/k.2014.10.005 2014 年·第 10 期 等畏兀儿战将和擅长理财的西域人形成一个 集团，所以色目人的地位高于汉人。 然而随着 蒙古部族内部的融合和元朝逐步对大蒙古 国 的扩展， 蒙古人之外的等级界限不时出现 模 糊，色目人这个属于上层第二等级的人，如 果 没有世袭特权，也会有不少人坠落至下层。 色目人不是都有尊贵的地位，他们来自西 域、中亚的国家与部落，虽有部分人属于上层 阶级能跻身于蒙古的第二等级， 可是由于职 业、身份等不同，也有很多色目人随军进入中 原后沦落为低下阶层，有的人担任万户府达鲁 花赤地方军政长官下属，低级县尉中色目年少 者充之甚多[5]，甚至有成为奴仆者。 如果色目人 再犯有奸盗、诈伪、驱良等罪行，照样会被判处 刑罚而被人鄙视。 特别是西域中亚地区盛行买 卖奴隶， 1953 年在新疆吐鲁番出土的元代回鹘 文契约文书中， 记录了当时名为忽都鲁（ Qut- luq ）的畏兀儿女人被卖给帖忒灭里兄弟为奴和 另一个名叫斌通（ bīntung ）的畏兀儿人被转卖给 汉名为“大圣都通”的人为养子，从几份奴婢买 卖文契看，他们多从事家内劳动，是新主人家 可以转卖的依附人口[6]。 忽必烈建立元朝后，蒙古贵族逐渐从游牧 的草原向中原汉地转移，征召的附和与效忠蒙 元朝廷的北方汉人官僚也得到升迁，一些新贵 家庭中开始使用色目人为属吏或奴仆，民族族 图一 元代黑陶俑 图二 胡人蹙眉站立俑局部 图三 胡人蹙眉站立俑局部 58 属让位于尊卑等级， 特别是为蒙元帝国立下 军功的汉族官僚家庭， 许多原本就是豪绅地 主 [7]，奴 仆 成 群 ，等 级 森 严 ，出 现 了 使 用 色 目 奴婢的现象，社会等级取代了族群藩篱。墓葬 中出土的胡人形象俑， 反映的就是当时借展 示色目人形象来突出族群等级制度下的身份 高低。 二 我们根据陕西、山东、河南等地元代墓葬 中出土的胡人形象陶俑，在不完全统计的情况 下，举出部分实例供学术界关注与讨论。 （ 1 ）胡人蹙眉站立俑 在西安市文物稽查队追缴的元代 黑 陶 俑 中有 2 件站立的胡人俑。 其中一件似为持武器 的武士俑或侍卫俑，双腿叉开站立；另一件胡 人俑戴文吏交角方帽，小交领内衣外罩方口长 袍，束带曳袍，双手握拳。 两个胡人均深目，直 鼻，蹙眉，睁眼，嘴角紧抿，满脸胡须，神色凶横 （图一 ～ 三） [8]。 雕塑匠可能继承了对胡人面相 “