算术与数学.PDFVIP

卷一 算术与数学 当所有文明都被归因于欧洲人时，这就如同某位人类学家 某一天在原始部落里听到的那样——他们只是讲述自己的事 情。他们过于相信世界上所有重要的一切都与他们共始 终。……当原始部落做出如此声明时，我们会感到好笑。但是 这种嘲笑反过来或许同样适用于我们自己。……狭隘主义可能 改写历史，而仅仅大肆宣扬自己族群成就的历史学家，同样是 狭隘主义者。 ——露思·本尼迪克特《菊与刀》 1 哲学一词源出希腊语 philosophia，意为“热爱智慧”，其根本问题为思维与存 在、精神与物质之关系等。中国古代并无哲学一词，但热爱智慧之行为却相当久 远，而关于思维与存在、精神与物质之思考，也是层出不穷、代有传承，并形成 了以三教九流为代表之学术门派。而这些门派，在思考方式上都与古希腊截然不 同。 1.1. 算术与算数 《孙子兵法·计篇》（成书于公元前 512 年左右）曰： 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多 算胜，少算不胜，而况无算乎？ 可见，战前“庙算”或“算”非常重要。庙算，指古代用兵、征讨之前，在祖庙 里举行祭祀与授权仪式，并与宗祖“讨论”作战之规划等问题。在六十四卦中，“火 山旅”卦（ ）“九四”爻曰： 旅于处，得其资斧，我心不快。 以及“双风巽”卦（ ）“上九”爻曰： 丧其资斧，贞凶。 其中所提及资斧之“斧”，正是“庙算”仪式中某种授权之信物。 中国古代文字系统十分简洁，寥寥数句，含义却十分丰富而深刻，往往使后 人解读时难辨其真义，赞叹感慨之余，复加诚惶诚恐。子曰：“书不尽言，言不尽 意。”是以圣人“设卦观象”，《易经·系辞上》曰： 圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽 利，鼓之舞之以尽神。 从《易经》一书不难看出，中国古代早期之数学以“算”为主，因此有关“算” 字之词语比比皆是，如：神算、妙算、盘算、计算、谋算、胜算、打算、划算、 失算、测算、推算、暗算、老谋深算、神机妙算、能掐会算、掐指一算、人算不 如天算、机关算尽太聪明……。而“算”之对象就是“数”，因此有关“数”之词 语，亦比比皆是，如天数、气数、命数、运数、岁数、套数、路数、礼数、定数、 心中有数、在数难逃……。至于算数的法门，就称为“术”。因此，在中国古代早 2 期，算数、算术、术数、数术，基本上是同义同理的。 当今之数学家、科学家大都认为，数学为自然科学之基石，是人类认识世间 万物与发展科技之重要而不可替代之工具。故唯有理性地应用数学，才能服务于 社会。实际上，《易经》早就告诉我们，数学除了应用之广泛性外，还具有思维之 抽象性与理论之严谨性。因此，数学不单单只能被应用，也应该继续其抽象与严 谨，发展其固有之数理规律。不难理解，后世之算卦、卜卦系统，正是由此而生 的。故《汉书·艺文志》曰： 数术者，皆明堂、羲和、史、卜之职也。 并将数术家分为天文家、历谱家、五行家、蓍龟家、杂占家、形法家六大派。天 文家研究星象，测算日月星辰之运行，观测气候；历谱家侧重于分四时、定节气， 推算日月星辰之行度以记时日，并兼修古代帝王年谱；五行家研究阴阳五行之变 化、推衍，总结出万物相生相克之规律；蓍龟家研究龟卜、蓍筮之术，为国家行 为、决策提供重要参考依据；杂占家根据各种事物之迹象，推知善恶之征兆，包 括占梦、求福、除妖、祈雨等；形法家研究勘舆地理、风水、相术等。以上六家 术数，皆以自然比附人事，据自然现象推断吉凶灾祥，并为君王施政提供参考。 可见，数学在中国古代早期是有地位者才有资格研习的，如周文王姬昌本人 便是其中之佼佼者。《汉书·艺文志》录有“数术百九十家，二千五百二十八卷”， 可谓人