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《哲学引论》第五章 第五章 伦理学 　　 伦理学属于实践哲学的范畴。“伦理学”一词可以从不同的角度来给它下定义。它的最为经常使用的一个定义，就是被表达为人的生活所依据的一种符号或一套原则。但是，哲学家并不只是从这样的意义来使用伦理学一词的。在另外一些场合，他们是把伦理学当作一种关于道德问题的研究来看待的。在这个意义上看待的伦理学，又叫做道德哲学。 第一节 道德总论 　　 一、道德与行为 　　 1、是与应当 （1）两者的概念 所谓“是”，是指实际做什么；所谓“应当”，是指应当做什么。“是”与“应当”的关系问题，是伦理学涉及的各种问题中最为复杂的一个问题。（参考P198） （2）两者的关系 由于人们实际做什么和他们应当做什么这二者之间，并没有一种直接的或必然的联系，所以，在有关人的行为的道德与否的问题的判定上，重要的就不是看人们实际做了些什么，而是看人们究竟应当做些什么。否则，我们就可能在一些根本性的问题的理解上出现矛盾。而为了判定什么是道德的，什么是不道德的，我们又必须设立某种道德标准。这就是“是”与“应当”的关系。（参考P199） 　　 2、应当与生存 离开人的生存需要，就不能解释道德存在和道德概念产生的缘由。道德只存在于人的行为和行动中，但并不是有行为和行动能力的东西就一定有道德。只有既是有行为和行动能力的，又是有生命的，还是有自觉的、主动的生命意识的人类，才有所谓道德的问题。而这，也是人与机器人以及动物和植物的最显著的区别。人类是在明确的生存目的支配下建立起自己的道德概念，发展出自己的道德行为的。很显然，人之作为人，他的基本的特征在于他是一种理性的存在，而理性讲到底不过是一个选择的问题。作为理性的人，他当然需要一种价值符号去引导他的行为。价值是一个人通过行动去获得和保持的东西，而德行则是一个人据以获得和保持价值的行为（参考P199） 在相当长的时间里。人类一直都在野蛮与文明的摧毁和发展自己的两难中艰难地行进。在许多情况下，人类为了暂时的生存，依靠本能急功近利地获去物质利益，在物质价值的指引下做着自我毁灭、自暴自弃的事情。以技术的发展与人类生存为例，发展技术的目的是为了完善我们人类自身，但我们发明的新东西，有时将带来长远的、难以预料的后果。比如原子能的开发和利用，在给人类带来军事战争方面的担忧的同时，对这一技术使用的失控，成为人类的噩梦。又如，在医学生物领域，由于技术的进步，克隆、复制技术正以一种令我们感到惊栗的速度向前发展。我们是否允许出现科学家干预进化过程，是否希望出现人体器官、组织、基因或孩子的“自由市场”吗？道德和价值在我们研究和认识的事实之外增加了我们生命的长度，它们确实是构成我们的生存、我们的智慧的最重要的方面。为了达到人类更好的生存和繁荣，我们必须认识到道德实质上是一个“前生存”的概念。（参考P200——201） 　　3、应当与实现 　　实现是人类的行为追求的最高的东西，它代表了人与一切非人的存在，即从机器人到植物再到动物这样一个完整的存在系列的本质性的区别。由于道德是在理性分析的基础上我们认识到的可能最好的存在方式，是我们的生存意志必须服从的最高目标，所以，善讲到底就是一种实现。实现是我们生存事实中追求的最高的东西。实现得越多，结果就越好。而实现，用许多哲学家的话来说，就叫幸福。所以，道德也就意味着幸福。（参考P201——202） 　　二、道德与价值 　　“道德”作为一个概念, 是与道德意义上的善与恶、好与坏、是与非联系在一起的。所谓善与恶、好与坏、是与非, 是一些有关价值评价的概念。价值判断总是建立在一定的事实判断的基础上的；而每一种事实相对于我们人而言, 又都有一个对它做出价值评价的问题。 　一般认为, 我们人在选择和确定价值的时候,是把下面这样一些因素作为主要的依据和标准的： （1）持久性 持久性是相对于暂时性而言的。既然有持久的价值, 那就意味着也有暂时的价值。在与我们的选择有关的问题上, 人们总是把持久性而不是暂时性摆在首位的原因。 （2）幸福性 幸福是相对于痛苦而言的。幸福是有价值的, 而痛苦则是无价值的。有价值的东西是符合我们人的需要的, 而无价值的东西则是不符合我们人的需要的。对我们每个人来说, 生活中要做的一件重要的事, 就是要尽可能地争取幸福而避免痛苦。这种争取和避免, 就是价值上的选择与不选择。 （3）卓越性 卓越性是相对于粗糙性而言的, 有卓越就有粗糙。卓越的东西是经得起检验的东西, 融入了更多的精神劳动和创造性的因素于其中。相反, 粗糙的东西是经不起检验的东西, 它没有付出或仅付出了很少的精神劳动, 也不包含什么创造性的因素。 （4）建设性 建设性是相对于破坏性来说的。建设性的作用是加强沟通, 增进交流, 促进事物的整体和谐。与之相反, 破坏性往往使事物之间、事物内部不同方面之