色彩美学析红楼.doc

PAGE  PAGE 19 十二女色——试从色彩美学角度分析《红楼梦》主要人物形象 《红楼梦》一书中中所描写的人物之众多，是勿庸置疑的，然留存于读者脑海中印象最为鲜明的，无非就是贾宝玉及大观园中的一班小姐和丫环，并不是说其他人物形象不重要，只是作者曹雪芹开场便说，“此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者简……”，既是闺中，那么小姐和丫环方是他书写的重点所在，也就不足为奇了。更何况曹雪芹接下来便自问自答，“又何因而撰是书哉？……忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识皆出于我之上……闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。”由此可见，一部《红楼梦》，实是为闺阁中的女子们立传的，香港著名红学家宋淇赞叹道，“《红楼梦》，描绘了不可胜数的可爱的女儿，非但在中国文学上史无前例，即使在世界小说史上也占有独一无二的地位。相形之下，简。奥斯汀的小说，虽然反映纯女性的世界，也要为之失色。”曹雪芹笔下的“女儿国”亦是姹紫嫣红的世界。这些极清净极金贵的女儿们容貌、禀赋、性格各异，用属于自己的明媚娇艳妆点了俗世间最后一块净土──大观园。正是在曹雪芹的妙笔之下，每一个女子虽不曾与我们谋面，却都栩栩如生，隔百年乃至千年，音容笑貌都仿佛在目前。 　　第七十八回中，贾宝玉听了小丫环的话，将逝去的晴雯当作芙蓉花神，并为此做了《芙蓉女儿诔》，其实大观园中的女儿们，哪一位不是鲜花一朵？她们每一位都有着自己独有的芬芳与色泽，却也摆脱不了与花朵一样，红颜凋零的命运。基于此，笔者拟从色彩美学的角度，为《红楼梦》中的每一位女子（主要是金陵十二钗以及身份地位特别的丫环）赋予了一种颜色，并将结合其身份、性格、命运等来分析其合理性。 　　另，贾宝玉因其在全书中的地位卓然，不可不提，本文也将专门对他进行分析。并因曹雪芹所作之《红楼梦》实为前八十回，已成学界一定论，故后四十回不在考察范围之内，仅就前八十回以及相关脂批为研究分析之依据。怡红公子最爱红，曹雪芹事先为贾宝玉一角设??了红色作为其基调与背景，这一点是非常明确的。首先他在天上的身份是赤瑕宫神瑛侍者，一个赤字，便点出了“红”字。稍后在凡间，贾宝玉少年时自诩“绛洞花王”，并将自己居所题为“绛芸轩”，一个“绛”字既点出了与林黛玉的前身绛珠草之联系，又再次点出了“红”字。大观园中贾宝玉的住所怡红院、以及后来在诗社所起的“怡红公子”之号无不在提示这位贵公子是爱红之人，更不用提贾宝玉之“陋习”──吃丫环嘴上之红了。 　　贾宝玉之爱红无疑与曹雪芹本人对于红色的偏爱有着密切联系。周汝昌先生曾说，“雪芹是有红则喜（怡红），失红即悼；与红相依为命”。曹雪芹之祖曹寅有《咏红述事》一诗，系五言长篇，每句都使用了红的典故，可见曹寅对红色有偏嗜。宋淇先生猜测，曹雪芹正是利用了这一家族资源，并加以夸张，将红色融入宝玉的性格之中，使宝玉爱红成迷，变为他人生哲学与实际生活的一部分。于是我们常常在《红楼梦》中可见贾宝玉做红色的装扮，比如宝黛初见之时，贾宝玉先穿“一件二色金百蝶穿花大红箭袖”，稍后又换为较为家常的“银红撒花半旧大袄”，脚上穿的是“厚底大红鞋”。 　　其实无论是在东方还是西方，红色都具有非常重要的地位与含义。汉代的刘熙在《释名》第四部中指出，“红色为赤，太阳之色”。因此红色是一种极具活力与热情的色彩，且具有非常明显的阳性气质。而在基督教中，红色是被圣化了的色彩，象征了上帝的爱和基督的流血牺牲。而贾宝玉的“红色”性格特质恰与此都是相吻合的，他之“爱红”归根结底是对“红颜”的一腔毫无瑕疵、纯真热烈的赤子之爱，更是脂批对他“情不情”评价的最佳体现。 　　若以清代颜色瓷器中红釉的名称来说明宝玉之“红”是最恰当不过的了。贾宝玉性格中孩子气的一面，恰如红釉中色泽较浅的霁红，霁红中的淡粉色又称胭脂水（另有吹红、美人醉、桃花片、娃娃脸等别称），活脱脱描绘出一个只在脂粉堆里打交道的公子哥儿。这种红色且有一种稚气未脱的干净感觉，正是少年情性一派欢喜不知忧愁的写照，“那宝玉的情性只愿常聚，生怕一时散了添悲。那花只愿常开，生怕一时谢了没趣。及到筳散花谢，虽有万种悲伤，也就无可如何了”。 　　贾宝玉性格主导方面的红色由浅入深，变做一种深红的宝石釉──宝石红（又称郎窑红），其红“其明如镜，其润如玉，其赤如鸡血”，并以纯红色最为珍贵。也唯有这种如珠如玉般的纯红才与宝玉神秀夺人的气质相配吧。况且他的性情温润醇厚，脂批亦说，“玉卿的是天真烂漫之人也。近之所谓呆公子，又曰老好人，又曰无心道人是也”。这种不掺杂质的纯红，表现在对黛玉，是一番至情至性的痴情与体贴温存。如第五十二回中，描写宝黛二人话别：“黛玉还有话说，又不曾出口，出了一回神，便说道：‘你去罢。’宝玉也觉心里有许多话，只是口里不知要说什么，想了一想，也笑道：‘明日再说罢。’一面