中哲史教学大纲重点.docVIP

第三部分：具体教学内容 绪论(2课时) 一、“中国哲学”的合法性问题。 1、“中国哲学”的合法性问题的由来 2、目前学术界对于“中国哲学”的合法性问题的关注 二、“中国哲学”与“中国哲学史”的关系问题。 哲学与哲学史 关于“精英思想与一般的知识、思想与信仰世界”的讨论 三、“中国哲学”与“外国哲学”尤其是西方哲学的关系问题。 四、中国哲学的特点： 根据张岱年先生的归纳可总结为一下几个方面： 一天人 和知行 同真善 重人生不重知性 重了悟不重知论 既不依附科学亦不依附宗教 五、中国哲学史的学科发展。 第一篇：先秦哲学 第一章：中华文明的起源(2学时) 第一节：原始宗教及原始神话 第二节：殷商宗教 一、殷商宗教之特点：由原始的图腾崇拜到祖先一神论宗教 二、周初的“以德配天”的天命观 1、“天命靡常” 2、“以德配天” 3、“敬德保民” 第三节：朴素唯物论和辩证法思想 一、朴素唯物论——《洪范》：原始“五行说” “「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。「一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。” 二、由卜筮到哲学：《周易》的哲学思想 1、《周易》的作者、年代、及相关史料 2、《周易》中的朴素辩证法思想 第二章：孔子的哲学思想(4学时) 第一节：孔子的生平著述 第二节：“正名”思想 子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣！」 第三节：“仁”的思想 一.“爱人” 二.“忠恕” 三.“克己复礼” 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」 一、“生知”与“学知”：孔子的知识论 二、“下学上达”与“执两用中”：孔子的方法论 三、“知其不可为而为之”的救世情怀与“吾与点”的逍遥：孔子的精神境界 第三章：《老子》的哲学思想(4课时) 第一节：道家思想研究的现状及前沿问题： 一、《史记》关于老子其人其书的介绍 二、1973年长沙马王堆《老子》帛书的甲乙本 三、1993年郭店楚墓竹简的《老子版本》 第二节　道论——老子的哲学思想 “道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。然计得下之情，将奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣！”何以知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎？古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端