20151127金秀丽契约精神选编.ppt

法国资产阶级革命后，卢梭的遗体于1794年以隆重的仪式移葬于巴黎先贤祠。隔着走廊，与伏尔泰相对而立，是卢梭的棺木。卢梭一切思想的理论基础是他的自然法则理论。为师法自然，他的棺木外形也设计成为乡村小寺庙模样。从正面看，庙门微微开启，从门缝里伸出一只手来，手中擎着一支熊熊燃烧的火炬，象征着卢梭的思想点燃了革命的燎原烈火。 位于先贤祠的卢梭的棺椁 社会契约论——卢梭 除了否定君权神授、封建专制，卢梭重点讨论了一个违反人民意志的暴政是怎样的，人民应怎样建立一个合法的政权。…… 卢梭认为，“在自然状态下，不平等几乎是不存在的。”由于私有制的出现，便产生了不平等。人类的文明前进一步，不平等也前进一步。人类不平等的发展经历了三个阶段。 第一阶段是财富的不平等阶段。由于私有制的出现，社会分裂为富人和穷人，为争夺财富而互相残杀的战争状态时有发生，……大家便前去迎接他们的“枷锁”，建立国家，制定法律，以为可以保障自己的自由。这时候的国家虽是契约的产物，却是富人的工具。 社会契约论——卢梭 国家建立之后，不平等进入了第二阶段，即政治不平等阶段。由于富人控制了国家政权，……一些有野心的权贵废弃选举，逐渐形成官员的世袭；……社会上的大多数人便陷入了政治上的被奴役和被压迫状态。 第三阶段是专制权力和暴君统治的出现，这是社会不平等的顶点。卢梭认为，世袭制必然产生专制和腐化，它是产生暴君的土壤，一旦如此，便吞没了它在国家各部门一切善良和健全的东西。……这时大家都是平等的，因为在暴君面前大家都等于零。“臣民除了君主的意志以外没有别的法律；君主除了他自己的欲望以外，没有别的规则。” ——应克复等《西方民主史》 　　在不平等的顶点，人民必然要起来发动暴力革命推翻暴君的统治。人民在推翻暴政后就重新订立契约，来组织一个合法、合理的政府。 他说：“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来护卫和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。” …… 卢梭强调，共同体是人民在自愿、平等的基础上建立的，因此他们遵守自己的约定，服从共同体的最高权力，就不是在服从任何别人，而只是服从他们自己的意志。简言之，人民在共同体中是被统治者，又是统治者。这是卢梭对民主共和国的基本原则的设想。 ——应克复等《西方民主史》 卢梭把自然和社会对立起来，否定文明的历史进程。自然是美好的，自然人是生而自由平等的，然而艺术和科学的发明，土地的分配以及分工的出现，破坏了人的原始平等，贫困和奴役相随而来。而社会的政治制度和法律非但没有遏制这一不平等进程，反而把不平等肯定下来。换言之，不平等、奴役和贫困都是由文明社会造成的。从自然状态与文明社会的矛盾对立之中卢梭引出反社会、反文明的逻辑结论。 既然过去的人类社会必然产生不平等，现在要消除这样罪恶之源，就必须参照他设定的“自然状态”，对社会进行彻底变革。……应该破坏一切，然后按人为设计重建一切。 ——姚萍《社会契约论探源》 　　 人们应自由订立社会契约，组成国家。社会中应有“共同意志”，人人遵守。社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利和自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯……为维护这一主权，必须使人人在法律面前一律平等……政府只不过是主权者的执行人……政府官员只是人民委派的工作人员，不享受特权……人民应采取强有力的监督手段。 ——卢梭《社会契约论》 　　（政府）必须按照委托人的意思行使所受托的权利，必须维护个人得以安全地享受他所有的一切。 　　建立政府的契约已被专制制度破坏而完全丧失效力，……以绞杀或废除暴君为结局的起义行动，与暴君前一日任意处理臣民的生命财产行为同样合法。 ——卢梭《论人类不平等的起源和基础》 人人享有自由平等的权利而不论其出身。人们应自由订立社会契约，组成国家。社会中应有“共同意志”，人人遵守。社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。为维护这一主权，必须使人人在法律面前一律平等。人们在行使自由权时，绝不允许损害他人的自由，否则他自身也就不自由了。这时，共同意志就要通过法律手段制裁他，“强迫他自由”。 ——《社会契约论》 　　卢梭认为，在自然状态中，人们没有私有财产，他们丝毫没有“你的”和“我的”这种观念，人们也不知道什么是虚荣、尊崇和轻蔑。…… 这两条便是人类的自然“天性”，一切美好的东西都来源